在关中地区，人们在修建瓦房时往往要考虑到很多因素。首先，房屋的地基一定要打牢，完了之后才能沿着地基四面垒墙，垒墙的过程当中要保证墙体的垂直状态，不能有丝毫的歪斜，只有等房屋的主体结构完工之后才能封顶。而瓦房的好坏在关中当地象征着权利和财富。一般来说，寻常百姓只能住普通的平房，经济较好、社会地位较高的人通常住三合院。与普通平房不同的是，三合院的建造更注重房间的空间布局，建筑材料或砖或木，因地制宜。中国民居一般坐北朝南，北面正中为堂屋，左右分别为客厅和粮仓；东厢房作厨房和餐厅，西厢房为卧室。四周有围墙或仅筑墙将东西厢房连接起来并在围墙同堂屋相对处开门的为封闭式三合院，无围墙的为开口式三合院，四合院是四面都有房屋。书中，只有像白嘉轩、鹿子霖这样的富贵人家才能住的起三合院、四合院。

前面已经说过，在关中平原，普通平民住平房，经济中等的人家住三合院，富裕的地主住的是四合院。而经济贫困，身份低微的人只能住在窑洞里。虽说是窑洞，但作为关中地区较为普遍的一种民居形式，窑洞也有其独有的特点。《白鹿原》中，经常出现“窑垴”、“窑洞”这样的词汇。如“黑娃借来一个石夯一架木模，在窑洞旁边的崖坎上挖土打下两摞土坯”、“一座六棱砖塔在黑娃和小娥居住过的窑垴上竖立起来”。 [2]关中地区土壤坚硬粘性大，非常适合建窑洞，依据地势的不同，关中地区的窑洞主要分为靠崖式、下沉式和独立式。[1]《白鹿原》中，黑娃和小娥住的窑洞就是靠崖式的。窑洞最大的特点就是冬暖夏凉，它的出现是关中人民智慧的结晶。无论是瓦房还是窑洞，作为关中人民典型的民居形式，都闪耀着关中地区古老民居文化的光辉。

二、社会民俗

关中社会民俗是关中民俗文化的构成之一，它所涵盖的内容极为宽泛，几乎涉及到了关中人民日常生活的各个方面，尤其是作品中那些独具关中特色的婚嫁礼仪，丧葬礼仪的描写，处处显露出浓厚的关中民俗文化色彩。

(一)婚嫁民俗文化

婚嫁民俗文化在陈忠实的笔下多有描写，且描写的细致有趣。婚嫁作为全国范围内的一种民俗现象，关中地区有很多方面与之一脉相承。比如在中国传统的婚嫁礼俗中，做媒，聘礼，回门等都是必不可少的环节，在《白鹿原》中，也多次提到“媒”“掐八字”等字眼。但关中地区相对独立的地理环境和历史发展个性，使得其在很多方面有表现出了地域性。众所周知，全国范围内大部分地区的聘礼都是金银珠宝，以显示夫家对娘家女儿的看重。但关中地区的聘礼却是小麦和棉花，这在书中有多次体现。就如小说中写白嘉轩娶第六房女人时，“聘礼之高足使正常人咋舌呆脑，二十石麦子二十捆棉花或按市价折成银洋也可以，但必须一次交清。”[2]白嘉轩在给三儿子选媳妇时，“在室内亲眼观察了她的一举一动一言一行之后，才拍了板，把粮食灌齐，把棉花捆扎成捆交给了媒人。”[2]白灵在拒绝王家的婚事后，“白嘉轩指使孝武和鹿三从楼上粮囤里灌出整整二十口袋麦子，又扎了十五困棉花，装了满满两套牛车给王家送去。鹿三扬起落满粮食尘土的脸问：‘灵灵的彩礼不是五石麦十捆花么？……”[2]书中的种种描述，表明关中地区以小麦和棉花作为聘礼的习俗。这一“聘礼”特色与关中地区特殊的自然地理环境、经济、历史和文化有着深刻的关系。关中地处我国西北地区，自古以来相对而言较封闭和保守，交易多是以实物换实物，尤其是关中农村长期是自给自足的小农生产生活方式，实物较银元更易流通。[3]关中地区土壤肥沃，以种植小麦和棉花为主，所以就不难理解以经济价值和实用价值均高的小麦和棉花作为聘礼的原因了。陈忠实将这种独特的婚嫁民俗写进书中，体现了关中地区实物的经济意义及文化含义。

 (二)丧葬礼俗文化 

除婚嫁礼俗外，丧葬礼俗也是关中社会民俗的代表。陈忠实在《白鹿原》当中也以较大的笔墨描写了丧葬礼俗。丧葬礼俗民间也称“送终”或“办丧事”。在关中地区，人们多采用土葬的方式入葬，这反映了当地人朴素的价值观，以及对土地特殊的感情。他们世世代代生活在广袤的白鹿原上，土地不仅养育了他们，更是他们的精神依托，死后若能“入土为安”也是表达了他们对土地深深的敬意。既然采用土葬，棺材便成了尤为重要的一部分。在关中死者棺材的材质和厚薄也是很有讲究的。死者的身份、地位以及死亡的原因，均决定了他们棺材的材质和厚薄。一般富贵人家的棺材多采用材质坚硬且有芳香气味的柏木，而穷人家的棺材多采用材质较薄的杨木。不仅如此，死亡原因也决定了死者棺材材质的好坏。死亡原因具有不详寓意的死者也得不到好的棺材。例如白嘉轩的第二房女人进门没几天就死了，而且是患痨病死的，所以下葬的时候采用的是极薄的杨木。而鹿家女人死的时候是患瘟疫死的，所以棺材用的也是杨木。也许从某一方面具有迷信色彩，但也深深打上了关中烙印。摆纸活同样也是丧葬礼俗中的一种。在关中，人死后通常会为死者制作一种纸扎民间工艺品，多为亭台楼阁，以供死者在阴间使用。其中最具关中特色的当属“绸蟒纸”。在《白鹿原》中，白嘉轩的父亲白秉德由于害了瞎瞎病，死了之后，“吴掌柜给秉德老汉挂了一杆十丈的白绸蟒纸，飘飘摇摇像一条活蟒自天而降。”[2]鹿兆鹏参加革命阵亡之后，“用祠堂攒存的官款，给兆海挂一杆白绸蟒纸、一杆黑绸蟒蛇。”[2] “绸蟒纸”并不是所有的人都能够享有，只有那些德高望重或者为乡党做出过突出贡献的人才能够享有“绸蟒纸”。白秉德乐善好施，待人仁义，是白鹿村有名的老好人。鹿兆海参加国民革命而英勇牺牲，他的死“是白鹿原上顶好的一个子孙战死了。”[2]在他们的丧葬中，人们都大大小小的献送黑白绸蟒纸，这展现了关中人的道德评价标准和淳朴的民风。

三、小结

陈忠实先生的小说《白鹿原》反映了关中的历史和现实，蕴含着浓郁的关中民俗文化。小说中对关中人民生活风俗的描写，无不体现出关中人民勤劳和智慧的精神风貌，具有浓浓的地域文化色彩；对婚嫁丧葬礼俗的表现，从用具到流程，无不散发着关中文化特色。陈忠实之所以能在《白鹿原》中向读者生动地展现属于自己故乡的民俗文化，完全建立在对关中文化的自觉认同和吸收上，而陈忠实的这种基于地域文化之上的文学尝试，也推动了当代地域文化小说的发展。

参考文献

[1]沈文平.《白鹿原》蕴含的关中民俗文化探微[J].佳木斯大学社会科学学报,2016,34(2):110-113.

[2]陈忠实.白鹿原[M].北京:人民文学出版社,1993．

[3]周循.《白鹿原》的关中文化特色探析[J].西安石油大学学报,2012,21(1):100-106.

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