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朝圣与旅游：一种人类学透析(二)

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毕业论文范文题目：朝圣与旅游：一种人类学透析(二)，论文范文关键词：朝圣与旅游：一种人类学透析(二)
朝圣与旅游：一种人类学透析(二)毕业论文范文介绍开始：
来，朝圣和旅游与人的出生、成年、成婚、晋升、死亡等事件一样，都可以看作是生命历程中的“通过仪式”(the rites 0f passage)，是人从一种状态过渡到另一种状态的仪式性事件，都有着一个3段式的仪式程序结构：1　阈限前阶段(分离：离家出行)；2　阈限期阶段(过渡：朝圣与旅游过程)；3　阈限后阶段(交融：回归生活)。
　　
　　(一)“世俗”与“神圣”
　　朝圣与旅游作为人生历程中的“通过仪式”，是主体从“世俗”步入“神圣”的里程碑。
　　宗教仪式将世界一分为二：“神圣”世界与“世俗”世界。对朝圣者而言，朝圣者经过精心准备，一旦离开故地，也就摆脱了以往“世俗”世界里的身份与牵挂，进入一种非此即彼、模棱两可的神圣“阈限”(limineality)状态，他们通过这个仪式，与熟悉的日常生活分离，离家到远方寻找圣迹，在此期间经历考验，然后以新的面貌返回故乡。相对于阈限前后的日常“世俗空间”，朝圣者在阈限期进入的是一个充满幻想、磨难和奇遇的“神圣空间”。在朝圣的过程中，在神圣力量的驱使下，所有朝圣者超越民族、政治等界限，拥有广泛的共同价值，原先在世俗社会里的社会关系和伦理价值，如身份、地位、财富、等级、权威等，都因此消失殆尽，无所谓上下、高低、贵贱之分，人人平等，真诚相待，不再受社会结构的约束，甚至连性别、年龄等都可以被象征性地分解为无区别特征的模棱两可和悬而未决，所有人同吃、同住，经历着共通的快乐与考验，体验着共通的情感与价值。朝圣可被看作是一种与常规的、日常的生活不一致的“离开世俗世界的休憩(retirement from the world)”。
　　旅游与朝圣相似，虽然旅游过程往往不如朝圣过程严肃庄重，够不上“世俗”与“神圣”之间的截然对立，但也足见“生活世界”与“旅游世界”其间的差逆，旅游生活具有与日常生活显然不同的非凡“神圣”性。大凡一群人，或一个人，受了感情和精神追求的驱使，也会经过一番准备，然后离家去寻找自己“远处的中心”，使身心有所改变，在这里，走路不再只是一种本能，而变成生活的一次历练，正如巴西作家保罗·科埃略(Paul Coelhe)所言：“当你旅行的时候，会以一种实在的方式体验到再生的过程，你会遇到全新的环境，时间也因此变得缓慢。而且在大多数时候，你甚至不知道那里的语言，所以在旅行时，你就像一个刚刚离开子宫的孩子”。在旅游的过程中，旅游者离开自己惯常的工作与生活环境，也就相应地脱离了其在世俗社会里原有的社会关系以及行为规范，进入一个全新的、与朝圣者类似的“阈限”至少是“类阈限”的“神圣”时空。此时，旅游者之间无所谓高低、贵贱、贫富，平等单纯地交往，共同感受朝圣者般“神圣”的旅游情感体验。旅游是在“世俗”和“神圣”之间的一种等同于休息的变化。
　　事实上，作为人来说，无论是朝圣者抑或是旅游者，无论是群体抑或是个体，往往都不能只生活在一个空间里，人们需要在物质和精神、现实与理想、世俗与神圣的两个天地间往返巡游。朝圣和旅游这种仪式般的“阈限”状态，正如一面镜子，映照出人生中现实与理想、世俗与神圣的模样，同时也将两者合二为一。
　　
　　(二)“我者”与“他者”
　　朝圣与旅游作为人生历程中的“通过仪式”，是主体从“我者”走向“他者”的天国阶梯。
　　在朝圣的仪式性过程中，“我者”即朝圣者，“他者”即神灵。对于朝圣者而言，神灵是信徒们的终极目标，是决定自己今生和来世的一切命运的最高力量。信徒之所以朝圣，就是试图努力在身体和心理上接近自己的终极目标，以完成自己的终极心愿，即他们希望通过自己的虔诚与艰辛，得到神灵的宽恕与庇佑，完成自我升华，这是圣徒们永生不变的宗教情怀。信徒朝圣意在追求“我者”与“他者”之间的一种“象征性真实”。
　　对于旅游而言，“我者”即旅游者，“他者”即东道主。旅游者向往遥远的他乡，渴望了解与“我者”生活状态不同的“他者”世界，热衷即将消逝或已不复存在的种种真实痕迹。可以说，旅游者是为了追求真实而出发的，在旅游的过程中，人们沉浸在东道主的“异文化”中，品当地美食、住当地民居、着当地服装、说当地方言、唱当地民歌、与当地人交流，忘掉自我生活中的诸多忧虑与烦恼，在东道主的“他者”世界中，尽情享受异地风光与异域风情的美好与愉悦，与此同时，也感受真实的自我以及自我与他人之间的真实关系，这也许正是旅游的“神圣”魅力。旅游者与朝圣者一样，他们经历辛苦漫长的旅途，追求“他者”真实、“我者”真实以及“他者”与“我者”之间的人际真实，他们拥有同样类似的神圣情感体验。
　　
　　(三)“原我”与“新我”
　　朝圣与旅游作为人生历程中的“通过仪式”，是主体从“原我”迈向“新我”的加油驿站。
　　通过朝圣的仪式性过程，朝圣者从日常生活中的世俗“原我”依次过渡到朝圣过程中的非凡“圣我”以及朝圣回归之后的再造“新我”。在阈限前阶段，朝圣者要尽力厘清以往世俗生活中“原我”的一切平凡、琐碎事务，心志开始变得纯洁清净，内心怀揣对神灵的敬畏与忏悔意识，并力求使自己的行为符合神灵的旨意，开始从日常“原我”到非凡“圣我”的过渡。在阈限期阶段，朝圣者完全进入一个与神灵沟通和交融的神圣时空，整个过程充满了神圣庄严的氛围，此时，朝圣者与以前判若二人，正常的行为规则被暂停使用或夸大，朝圣者正式从“原我”迈向“圣我”。在阈限后阶段，朝圣者圆满归来，洗尽人间铅华，以焕然一新的“新我”面貌被重新整合到世俗社会之中。
　　相对于朝圣而言，旅游可以说是一种更为大众化、世俗化的仪式。通过旅游，旅游者从日常生活中的“原我”依次过渡到旅游过程中的“真我”以及旅游回归之后的“新我”。在阈限前阶段，旅游者要交接日常生活与工作中的事务，卸下往日的身份与角色，收拾自己的心情与行装，内心怀揣对理想境界的向往与追求，开始从日常“原我”到非凡“真我”的过渡。在阈限期阶段，旅游者完全进入一个与理想沟通和交融的神圣时空，整个过程充满了真实神圣的氛围，此时的旅游者追求心灵愉悦与精神自由，其行为与以前呈现出明显的反差，表现为一个自由、本真、纯粹的“真我”。在阈限后阶段，旅游者结束旅游，“充电、再造”归来，为往日“原我”注入了新的活力，以“新我”的面目与原来的生活社会重新整合。
　　
　　四、朝圣与旅游：人类的精神文化“家园”
　　
　　宗教是一种信仰，更是一种文化现象，旅游亦是如此。从外部意象看，朝圣与旅游征途上的一切物化载体都是人类精神文化的显呈，从内部结构看，朝圣与旅游作为一种人生的“通过仪式”，象征着人类的精神文化寻根。
　　
　　(一)朝圣：一种精神文化之旅
　　宗教作为一个庞大的文化象征体系，囊括了众多诸如宗教物器、宗教制度、宗教行为等显形的与诸如宗教信仰、宗教教义等隐形的表现形态。朝圣作为一种典型的宗教行为，集中展现了朝圣者内心的精神文化追求。
　　特纳夫妇(Victor Turner&Edith Turner)在《基督教文化中的想象与朝圣：人类学透视》(Image and Pilgrimage in Christian Culture， Anthropological Perspectives，New York：Columbia University Press，1978)一书中，深入分析了早期欧洲宗教信徒们的朝圣缘由：“对于那些信仰基督教的奴隶和农奴而言，法律本身就已规定它必须附属于特定的庄园或领地。他们的宗教生活也是受到地域限制的；行政的教区也可以说是他们精神上的领地……于是，朝圣者远离了每日居住和工作的地点，前往一个神圣的遗址或是庄严的神坛去旅行、参拜……”。我国学者陈国典关于藏传佛教朝圣者个

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