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朝圣与旅游：一种人类学透析(三)

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毕业论文范文题目：朝圣与旅游：一种人类学透析(三)，论文范文关键词：朝圣与旅游：一种人类学透析(三)
朝圣与旅游：一种人类学透析(三)毕业论文范文介绍开始：
案研究的田野记录中，关于“藏族人为什么要朝圣?”问题的调研，有的回答说：“朝圣是为了洗清自己的罪恶，还能得到美好的来生，特别是磕长头朝圣不仅能强身还能排解心中罪恶感对心身的压力。”有的回答说：“转经没有什么特别的原因，想转就转，或他人请我来代替他转。转经可以实现自己的愿望、消除病灾、求得佛的保佑”。中国伊斯兰教协会副会长马贤在探讨千百年来穆斯林教徒不远万里、艰辛朝觐的真正目的和意义时曾写道：“……朝觐只是为了完成自己所信仰的安拉对穆民规定的一项宗教义务，表示对安拉的虔信和敬畏，……祈求安拉宽恕前愆，使自己以‘重新出生’的清白身心，走完未尽的人生之路，以此来追求自己穆斯林属性的完善，实现信仰和心理上的满足，期望得到无比幸福的后世天堂”。
　　可以说，朝圣路上的一切都被赋予了宗教的文化内涵，体现着精神文化的追求，朝圣路上“居住中的行旅”与“行旅中的居住”的生命存在状态，是圣徒们培养宗教情操的精进时刻。
　　“我向你走来，捧着一颗真心；我向你走来，捧着一路风尘。芸芸众生芸芸心，只要心中有真神，不是真神不显神，只怕半心半意的人。”这首名为《朝圣的路》的藏歌，映射着圣徒们“听凭灵魂的指引，顺大道一直走去”的虔诚之心。圣徒们所到之处一路上所见的满目山河、楼宇寺院、庙塔圣迹等，无非皆是神灵圣法、精神文化的呈显。
　　再看看朝圣路上“为”的意涵。朝圣者一路上吃素食、着戒衣、住帐篷、听佛法、诵经文、唱颂歌、跳圣舞、拜神灵、朝圣迹、行善事等等，他们的所作所为，无不深刻体现着朝圣者内心的精神文化追求，其根本目的就是为了清净身心、砥砺意志，完成自己的终极心愿，使其精神达到一种神圣的境界，寻求精神的归宿。
　　再看看朝圣者的“圣地”意涵。信徒的朝圣离不开其宗教情感的投射和依赖对象——圣地。圣地本是一个地理学的概念、一个物质的存在，但对于朝圣者而言却是心理之承载物，它包含了朝圣者的思想、情感、欲望和反应性行为模式。陈国典将藏传佛教朝圣者的圣地结构按价值大小划分为由低到高的4个层次：私我圣地、社群圣地、边缘圣地和超我圣地。信徒们历经唐僧西天取经般的艰苦，从日常的世俗世界前往圣地的神圣世界，其中的圣地多意指最高层次的“超我圣地”。这些“圣地中心”的神圣世界包括两个基本成分：一是存在于个人内在心灵中的神圣世界，即神秘感；二是存在于个体之外的神圣对象，即物化的神圣世界，如神山、圣湖、寺庙、佛像等宗教文化载体。神秘感与神圣对象二者互为对方存在的条件。
　　再看看朝圣过程中的“关系”意涵。因为神灵是朝圣者的终极目标，在朝圣者的所有关系意识中，神我关系自然也就成了朝圣者最具价值感的核心关系。由此，穆斯林在朝觐前要举意、沐浴、更衣，要做祈祷，这是神我关系的沟通与交流，而僧人、活佛等自然也就成了上传朝圣者心愿与下达神灵教诲二者之间的信使。在朝圣的过程中，信徒都以一个新的个体与自己信奉的神灵沟通交流，以求“超越”(transcendence)原有时空及自我，达成神我关系的“交融”(communitas)，最终实现自己的终极心愿。另一方面，在朝圣的过程中，所有朝圣者不论贫富贵贱、不分职业身份，完全打破原有的社会关系及行为规范，众生平等，真诚相待，不同社会阶层、不同文化背景的人群之间相互沟通“交融”，建立起一种超越一切、团结一致、精神平等的人际关系。
　　自古至今，千山万水挡不住朝圣者以身量地的脚步，风霜雪雨浇不灭朝圣者一心向主的信念，在历史的长河中，一代又一代的朝圣者在寻求自己精神家园的朝圣路上，历经艰险，近10余年来朝圣路上的有关伤亡数据也表明，即便是在现代化的今天，朝圣之路还依然充满了坎坷，但人们朝圣的热情与决心却依然没有消减。朝圣是一种非常典型而又独特的宗教旅行活动，朝圣者一路上的所见、所为、所悟无不深刻地表明，朝圣是一种宗教意义上的精神文化之旅；同时，朝圣作为一种三段式结构的“通过仪式”，不仅是朝圣者在现实中完成身份转换的象征，也是宗教信徒克制私欲、勤修苦行、净化灵魂、圆满今生、造福后世的阶梯。无论外在形态还是内在结构，朝圣都体现着“复命归真”的深层精神文化内涵。
　　
　　(二)旅游：一种精神文化“朝圣”
　　在物质文明高度发达的后工业现代社会里，现代人更多地把追求目标转移到了心理、精神方面，希望建立良好、和谐的人际关系，不断完善和发展自己，渴望一种更轻松、更真实、更自然、更自我的生活，后工业社会人们更是感到一种自身内部文化震荡与文化涵化的强烈需要，而旅游便正好能使人的这种内心精神方面的需求得到一定程度的满足。可以说，现代旅游就是现代人为满足其精神心理需求，而去各自的“圣地”探求自己的精神和文化价值的一种心灵休闲活动。
　　在物质日益富足、精神日显贫瘠的现代社会，现代人渴望知识、友谊和理解，追求自由、成就与幸福，希望借助旅游来寻求不同的经历和体验，从而不断丰富、改变、创造自己的精神素质，实现自己的终极目标和精神价值。现代旅游者的这种多样化、多功能、高品位的精神文化需求，直接导致了旅游动机和旅游本质内涵的精神文化性，并寄寓和展现在旅游者整个旅途中的各项旅游活动之中。旅游与朝圣一样，有着精神文化的动机与本质。
　　现代游客被旅游目的地“圣地中心”的独特文化所吸引，游客就像历代朝圣旅行中的“香客”，旅游也就同朝圣一样，犹如人生的“通过仪式”，成为一种类似宗教般的信仰笃信与行动虔诚，为了抵达自己心目中理想的那一个个“圣地天堂”，游客们背井离乡，潜心苦行地创造着一个个“天堂神话”。旅游与朝圣一样，体现着精神文化的信仰与符号追求。
　　在旅游阶段，旅游者从日常的“自我中心”走向远处的“圣地中心”，此时，无所谓身份、职业与高低、贵贱之分，在精神力量的驱使下，所有人同吃、同住、同乐，共同体验无拘无束地不带世俗“人格面具”交往的本真，过着暂时返璞归真的生活。旅游与朝圣一样，体现着众生平等的文化精神。
　　旅游归来，旅游者感到自己进行了一次内部的精神革命，缓解和消除了自身的紧张与压抑，经历和体验了异质的文化与生活，寻找到自然真实的自我与人我关系，感受到“天”、“地”、“人”的和谐，精力充沛、焕然一新地回归生活。旅游与朝圣一样，有着精神的补偿与升华的功效。
　　可见，旅游是现代人精神文化生活的重要组成部分，是一种是从“我者”走向“他者”，从“世俗”走向“神圣”的神圣旅程，集中体现着现代人的精神文化需求。由此，我们不难理解为什么当今涌现层出不穷的文化旅游热，也不难理解为什么文化背景越高的人，往往其旅游动机也会越强烈。众多的事实表明，在旅游过程中，现代游客在追求旅游娱乐意义的同时，更多地是追求旅游的精神文化内涵，旅游是一种现代新形式的精神文化“朝圣”。
　　
　　五、结语
　　
　　20世纪末期，朝圣和旅游被纳入了西方人类学考察的视野之中，并日渐成为人们愈加关注的对象。在旅游人类学看来，所谓“朝圣”，是指为了获得精神价值，或精神康复，或纯粹表现为一种苦行和感恩的旅行活动，而实现这种活动的过程就具有人生“通过仪式”的完整程序与意义。旅游是一种相对世俗的神圣旅程，也具有人生“通过仪式”的完整程序与意义，也是为了达到带有某种精神文化意义上的目标和符号追求，进而获得心理上的慰藉与精神上的升华。从外在形态看，朝圣与旅游都是人类有异于日常生活的另类“生活方式”，表现出种种与日常生活相异的神圣特征，体现着人类普遍存在的“倒换生活体验的需要”；从象征结构看，朝圣与旅游都是人生历程中的“通过仪式”，有着同样可辨而连续的阈限前、阈限期、阈限后三段式程序结构，人类通过这个仪式，完成“世俗”与“神圣”、“我者”与“他者”、“原我”与“新我”的过渡与交融；从内涵意象看，朝圣与旅游都是人类追求的精神文化“家园”，为了抵达属于自己心灵家园的“圣地中心”，朝圣者与旅游者远走他乡，享受虔心苦行的神圣与愉悦，朝圣与旅游集中展现了人类的精神文化追求，体现着“复命归真”的深层精神文化内涵，蕴含着精神文化的动机与本质。“朝圣”是一种宗教意义上的精神文化之旅，旅游是一种现代意义上的精神文化“朝圣”。在强调“以人为本”的现代社会，作为体验经济时代领头羊的现代旅游业，必须正确把脉现代旅游需求的特性，高度关注人类的精神需求与文化体验，努力让游客在旅游中接近自己寻求的神圣与真实的体验方向，最终让游客在旅游中实现心性的休闲与人生的朝圣，进而创造旅游体验经济与旅游高峰体验经济的最大乘数效应。
　　
　　责任编辑　廉月娟
　　责任校对　张宪玉

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