走近鲁迅——从文学作品中浅析鲁迅的人生观

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走近鲁迅——从文学作品中浅析鲁迅的人生观(一)

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走近鲁迅——从文学作品中浅析鲁迅的人生观(一)毕业论文范文介绍开始：
走近鲁迅——从文学作品中浅析鲁迅的人生观

19世纪末20世纪初的中国处于内忧外患痛苦的转型期，康有为、梁启超等知识分子的维新改良，孙中山、黄兴等资产阶级共和的革命推翻了帝制，以西方民主、科学为武器的五四运动在思想文化承担起了启蒙和救亡的双重责任。鲁迅在那个时代中起了极为重要的作用，他用他那种独特方式表达了他的思想，是一个与众不同的文化战士。鲁迅作品在很大程度上使中华民族避免了“不知拥护、爱戴、崇仰”本民族伟大人物的悲剧，增加了中华民族“尚可以有为”的信心，减少了“奴隶性很浓厚”的绝望。这是鲁迅之伟大处，将自己和最广大民众的命运紧紧联系在一起，是祥林嫂、闰土、孔乙己以至阿 Q 这些被压迫者的同情者和代言人，是一位永远站在平民视角，为社会底层的小人物大声疾呼的平民作家。
一、文学内涵
20年代中后期，随着中国新民主主义革命的深入和内忧外患的加剧，五四时期的个性解放主题逐渐淡化，文学表现的领域由“自我”拓向更广阔的社会生活空间，中国现代文学主流出现了历史性的重大转折，而鲁迅的遭遇完成了他的准备，使他能在这样的文学革命中突显出来。鲁迅先生是五四运动中的一代骁将，中国新文化的奠基人之一。
1、个性气质：傲气与偏见
鲁迅的一身傲气，显示了一位坚守个人独立，思想自由,毫无媚骨的知识分子的凛然风范。他向往社会革命，专注与国民性的改造，寄希望于社会革命。他主张复仇，强调决不宽恕，决不容忍，而且极为刻薄地对待敌人，认为只有打倒反动派才能获得自己最大的自由，认为容忍是中庸，是国民性而深恶痛绝。在他看来，宽容“导是卑怯的坏人所创造，因为他贻害与人而怕人来报复，便骗以宽恕的美名”。因此，鲁迅极为憎恶容忍，而极力提倡“个人的”自大，鼓励人们冲破铁屋子，击败阻扰个性觉醒的封建文化的束缚。
鲁迅向《新青年》投稿不久，他就赢得了编辑部同人的尊敬，应邀参加每月一次的编辑委员会会议，和钱玄同一样，成为杂志的中坚人物。由于《狂人日记》等一系列小说，尤其是《阿Ｑ正传》的陆续发表，他更引起北京、上海等地读者的广泛关注，《狂人日记》甚至被选进小学的国文课本。从一九二０年开始，北京大学、北京高等师范学校等六七所学校相继聘他为讲师和教授，他对中国小说史的研究，在学术界颇受称赞。在文学界，他的影响就更大了，沈雁冰、郑振择等人组织文学研究会，就尊他为重要的指导者；后来的“浅草社”、“春光社”和“沉钟社”，更将他看成前辈和导师。他还与几位朋友创办《语丝》周刊，发起“未名社”和“莽原社”，以至被人视为文坛上的一派的领袖。
鲁迅一生都在不停息的抗争，毫不宽恕敌人，不止疲倦的与各式各样的人斗争。凡是危害他自由个性的人，不论是敌人或是朋友，他都毫不迟疑的与之撕斗，决不宽恕。这种思想，决定了不屈不挠的抗争行为和毫不留情的批评精神，鲁迅自１９１８年起在《新青年》发表了《狂人日记》等一系列小说、随感，猛烈地抨击着旧道德旧文学，但他所呐喊的所鼓吹的所反对的，从思想角度说是深度远的。
2、民族性的挖掘：鲁迅的批判、讽刺
鲁迅所处的时代，是中国历史上少有的青年时代，梁启超把它呼之为“少年中国”，并总结出了该“少年中国”的种种特质和希望所在，给了“少年中国”一个英气勃发的虚拟形像。鲁迅的苍凉语调，和这个号称“少年中国”的整体语境是不相容的。鲁迅一生坎坷，到处“碰壁”，所以很自然的有一股怨恨之气，横亘胸中，一吐为快。他的主要作品，即是一种“不满与现状”的态度。
在《狂人日记》里，中国封建社会的历史是一部“吃人，被吃”的历史；《灯下漫笔》讲述了中国人在这样的历史环境中只争做过一种人“奴隶”。鲁迅在对现实进行充分的审视和深刻的痛挽中，对在此土壤中生长的国民劣根性进行了彻底而有力的批判。他赞美卢梭、尼采、托尔斯泰、易卜生等人，叹息中国很少有这类人，即使有，也会被大众的唾沫淹死，感叹中国的群众永远是戏剧的看客。《祝福》中身受封建意识毒害不可自拔的祥林嫂，《采薇》中喜欢制造谣言的阿金，他们存在的意义不再引起人们的同情和怜悯，而是让人深感无奈之后的恐惧。如果说《狂人日记》是民族整体和个体的自审为精神背景的对中国传统文化中最核心的部分——封建文化最恶毒的咒与的话，那么〈阿Q正传〉则把封建文化为根底的旧文明剥蚀一空的躯壳活生生地呈现在我们面前。鲁迅用他小说和他一生中各个方面的作品，也都无不是从不同角度同着两篇作品的主题呼应。从反面教育人们应该怎样做人，是鲁迅一贯采用的手法，也是“鲁迅文学”的一个重要特点。
鲁迅的语调充满着苍凉、激愤、讽刺、反讽、强硬和偶尔的高音量，与一个怀疑的时代刚好吻合。后人们往往称鲁迅为战士，尽管没有明确说明，但我们也可知指的是鲁迅的特有语调。无论是他的社会批评、文化批评，还是他怒不可遏的骂人，他语调上多种特质依靠不同的比例的相互转换，实际上为战士形像的生成起到了极大的作用。鲁迅的“战士”身份，最终将要落实到语调上来考察，因为他毕竟不是一位靠“打”，而是一位靠“说”的“战士”。
3、对大众的态度：哀其不幸，怒其不争
我常在思考鲁迅先生对大众的爱多一些还是很多一些呢？作为一名学者，通过他的作品，我认识到，只有爱才会使鲁迅去关注人民的疾苦，也只有去关注了，才可写出那样深刻见解和批判性的文章。
我特别欣赏《孔乙己》最后一段文字“我到现在终于没有见—-大约孔乙己的确死了”。他的笔锋有多辛辣这是常人所不能有的.初一看是病句,正是这才把旧社会的现象给赤裸裸的揭露出来，哀其不幸，怒其不争。孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人，深刻揭露了孔乙己死爱面子,自命清高的人，哀其不幸鲁迅的作品，较精彩的是他的杂文他的力扛九鼎叱咤千军的著名杂文，尽管在狠揭烂疮的思想深度和喜笑怒骂的文学风采上，始终是鹤立鸡群、无与伦比，但在思想实质和根本理论上恨大于爱，也不是逞一时之快。
鲁迅的文艺作品往往表现出政治生活的背景，他的作品和政策有关系，政治是生活中不能少的一段经验，这是一种自然而然的步骤，不是人工勉强的。贬视庸俗，抨击传统，勇猛入世，呼唤超人，是鲁迅一生不断揭露和痛斥国民性麻木的思想武器。
4、方式的选择：鲁迅的斗争哲学
鲁迅高举个人主义大旗，在寂寞中呐喊，呼唤人性解放，反对思想专制；追求思想自由，并为此不懈努力抗争，坚持言论的自由；在政权更迭不安到20世纪上半叶的中国，不依附任何政治势力，竭力保持人格的独立，艰难困守思想的自由，并为此不屈不挠地反抗。鲁迅却用他犀利的笔揭露黑暗，反抗专制，在抗争中追求自由，在绝望中监守自由思想，并为此在虚无中坚持反抗到生命的最后一刻，是一位感性的自由主义者。鲁迅自由思想直接的，强烈的、鲜明的载体是杂文。鲁迅酷爱杂文，是因为杂文具有蔑视任何禁令的自由，无所不谈，天马行空，自由批判。
从鲁迅对阿Q们的居高临下的批判当中，我愈益体会出一种深陷愚民重围的不自觉的紧张，一种发现自己的呐喊其实如一箭射人大海，并不能激起些微浪花伪悲哀；从他对历代专制统治者的轻蔑背后，我也分明感觉到一种无能为力的痛苦，一种意识到思想和文字远远敌不过屠刀和监狱的沮丧；从他对形形色色的“知识分子”、尤其是对吕纬甫、魏连曼一类颓唐者的剖析当中，我更看到了他对自己的深刻的失望，对心中那挥赶不去的“鬼气”的憎恶；从他那强踊，不舍的社会斗士的姿态背后，我还看到了深藏的文人习气，看到了他和中国文人精神传统的难以切断的血缘联系。

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