略谈《文化苦旅》之“苦”
[摘要]中华民族是哟个多灾多难的民族，中华民族的文化也与之相辅相成，有着数千年文明历史的东方古国，其文化的传乘却是历经磨难。有相当一部分宝贵的文化资料已永远的成为了历史。余秋雨教授的《文化苦旅》使我认识到中华民族文化的拯救渔传乘已是燃眉之急，有着健全文化人格、文化良知的现代文人倾尽心力地在做着各种努力，以求继承，他们的内心又何尝不苦呢？
[关键词]传乘之苦  文人之苦

 余秋雨教授在《文化苦旅》的自序中有这样一段话：“报纸上说我写书写的轻松潇洒，其实完全不是如此，那是一种很给自己过不去的劳累活。一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。”因此，次数取名“苦旅”是有其深意的。
 首先是文化传乘之苦。文化艺术有流派，有灵魂，而濒临灭绝的艺术流派是每个文人难以接受的现实。因此我们经常可以看到有着文化良知的文化人倾尽心力在做着各种努力，或保护以及不被破坏，或向现代人宣扬某种文化，以求继承。而余秋雨笔下的文字让我们看到，凡此种种的努力，是否拉进了我们与艺术的距离？拉近于艺术的距离，缺少的是“大家”的出现。这与我们所处的以经济建设为中心的时代不无关系。我们的文化已经有了偏离，面对徐渭、朱耷，人格与良知于今人似乎有着另一层含义。在《青云谱随想》中余秋雨教授向我们介绍了徐渭和朱耷。徐渭在明代文学史上，是一位举足轻重的人物，在文学艺术的多方面取得了杰出的成就，书画诗文俱佳，所作杂居《四声猿》，则被誉为“天地间一种奇绝文字”。徐渭一生经理无数磨难，怀才不遇使他胸中充塞悲愤不平志气。但正是他开启了晚明文学的新风气。徐渭正处在求真代替拟古、阳明心学盛行的关键时期。因而它的创作思想是对真情、个性的追求。朱耷，又名八大山人，时明太祖朱元璋第十七子宁献王主权的后代。“朱耷已面临着朱家王朝的最后覆灭”他只能又当和尚又当道士，“躲在冷僻的地方逃避改朝换代的政治风雨，用画笔营造一个孤独的精神小天地了”最后成为十七世纪晚期中国的杰出画家。朱耷的遭遇虽没有徐渭凄惨，但作为已亡的大明皇室的后裔，他的悲剧性感悟却必须为多了一个更辽阔的层面。因此在他的画中，孤独的鸟、怪异的与完全挣脱了秀美的美学范畴，而是夸张地袒露其丑，以丑傲视甜媚。
徐卫、朱耷直接影响了后来著名的“扬州八怪”，再后来又滋养了吴昌硕和齐白石等现代画家，齐白石“恨不生前三百年，或为诸君磨墨理纸，诸君不纳，余于门之外饿而不去，亦快事也。”郑板桥则在自用印章上文“青藤门下走狗”。这些带有疯痴劲头的言行道尽了徐渭、朱耷这股艺术激流在中国绘画史上的珍罕。而现在面对徐渭、朱耷的画，来青云谱的游人是不大知晓也不大懂得的面对徐渭、朱耷的画，来青云谱的游人是不大知晓也不大懂得的，这已说明文化出现了严重的断层，文化的传乘已出现了危机。而在《风雨天一阁》中范氏家族更是以一个家族数百年的代价背负着文化传乘的巨大苦痛。一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运,范钦让偌大的中国留下了一座藏书楼，保留到现在，别的藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。但范氏天一阁留下了，靠的是什么？是执着,坚定,还是如余秋雨说的"超越意气,嗜好,才情,甚至时间的意志力."这种意志力体现在哪儿？他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋,为此遭廷杖,下监狱,他似乎什么都毫不顾惜,在仕途上耿直不阿,最后连权奸严氏都奈何不了他."一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。如果我们生在那个年代,身为一个藏书家,会像范钦一样吗？我想不会,范钦身上的毅力,乍看下的不近人情让我们来，难！80高龄的范钦终于快走到生命的尽头,在他分家产时,将其分为两份,或是藏书楼,或是万两白银.他让后代去选择.我想,如果让我选,让大家来选,会选哪个呢 要么拿着白银万两,逍遥快活一生,要么死守一座藏书楼,世世代代.说句实话,范老爷此举不失为一个好办法,我也十分钦佩这个相隔我好几百年的古人.也正因为这样,天一阁留下了.但这是一个难题,我在思索:如果把此事搁在今天,不搀假,谁会铤而走险,谁会选择天一阁,包括我.不过,奇迹般的,他的大儿子范大冲愿继承天一阁.这是现实。范钦的大儿子范大冲愿意继承藏书楼，并决定拔出自己的部分良田，以田租充当天一阁的保养费用。就这样，

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