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论《聊斋志异》中的书生形象(二)

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毕业论文范文题目:论《聊斋志异》中的书生形象(二),论文范文关键词:论《聊斋志异》中的书生形象(二)
论《聊斋志异》中的书生形象(二)毕业论文范文介绍开始:

 
 现实生活中异想天开的事,在聊斋鬼故事里唾手可得。读书人朱尔旦跟朋友打赌,深夜到十王殿把面目狰狞的判官背出来,而且开玩笑地说:请判官有空时到家里来玩,判官果然来了,跟朱尔旦成了好朋友,朱尔旦写文章总写不好,陆判断定,这是因为朱尔旦“心之毛窍塞矣”,趁朱尔旦熟睡的时候剖开他的肚子,一条一条整理,再从阴世千万颗心中挑了颗聪明的心给他换上,朱尔旦从此下笔千言。他得陇望蜀,要求陆判给自己不够美丽的妻子换个头,陆判果然找来个美人头,趁着朱妻酣睡,切瓜一样切下她的脑袋换上,朱尔旦妻子第二天醒来,发现自己变成了画中人,只不过脖子上有条淡淡的红线,脸面跟颈部肤色略有不同。头颅移植,现代医学至今不能解决的难题,三百年前在聊斋先生笔下易如反掌。
 蒲松龄还天才地把仙乡和鬼域组合在一起,创造了著名的聊斋故事《罗刹海市》。美男子马骥弃儒从商泛海来到“大罗刹国”,“罗刹”是梵语的“恶鬼”,成了国名,意味深长。罗刹国以貌取人,以丑为美,越丑官越大,宰相长着三个鼻孔,两个耳朵都像牲口一样背生。官位低一点就丑得差一点,长得多少像个人样的人,穷得吃不上饭。俊美的马骥在罗刹国成了最丑的人,人们看到他就吓跑了。当马骥以煤涂面作张飞时,罗刹国的人惊叹:你原来那么丑现在这么漂亮,“何前媸而今妍也”,推荐他做官。马骥不愿意易面目求荣显,退隐回山村,跟村民一起去海市,遇到龙宫太子,带他到龙宫,马骥大展雄才,一首赋使他文名遍四海,飞黄腾达,做了龙宫驸马,经常跟美丽贤慧的龙女在龙宫玉树下诗词唱和。罗刹国黑石为墙、以丑为美,龙宫晶明耀眼、唯才是举,两个截然不同的地方,通过同一个人物在不同国度的遭遇,批判黑白颠倒的现实社会,蒲松龄在篇末的“异史氏曰”说了一段话,“异史氏曰”是蒲松龄对司马迁《史记》篇末“太史公曰”的模仿。蒲松龄说:“花面逢迎,世情如鬼。嗜痂之癖,举世一辙。”[曲金良:《罗刹海市》与《罗刹国》——从蒲松龄对佛经故事的改编看其时代思想之一例《蒲松龄研究》总第14期1994.3
]社会上的人都用假面迎合世人,世情像鬼域一般的阴冷。人们都喜欢坏的东西,一个人以正人君子的面貌在社会出现,不被你吓得逃走的人,就很少见了。你就是连城美玉,也找不到鉴赏你的人。大罗刹国和海底龙宫,是幻想,但影射黑白颠倒,美丑不分的活生生现实,蒲松龄把深刻社会现实巧妙地包容在神鬼狐妖形式之中,产生了强烈的艺术魅力。法国汉学家克罗德·罗阿说:《聊斋志异》是世界上最美的寓言。[马瑞芳:《揭秘聊斋志异》 东方出版社  2005年5月
 

 如果说蒲松龄在读书人与科举与入仕之间的关系上还保持着比较清醒的认识和有意识的揭露和挣扎的话,在对读书人的爱情这一问题他则显示出了浓厚的封建道学思想,集市他描写了大量的活泼可爱的女性形象,而且这些形象中有不少鬼魅狐妖在力求挣脱封建礼教对女性牢笼般的控制但是他仍然没有摆脱男权中心,仍然很难掩饰地表现了自己在两性关系上的顽强心理冬季和潜意识的渴望.
 《聊斋志异》写了各式各样的鬼,学人亦多有品评。但其中的“书生”,作为一个群体,却鲜为人论及。我认为,作为群体的鬼书生,既有突出的共性特征,又有鲜明的个性差异。他们表现出的那种“科举情结”,实际上是封建时代广大读书人的悲剧!
参考文献:  1. 蒲松龄:《聊斋志异》 中国戏剧出版社,2006年10月 北京第一版第一次印刷。  2. 蒲松龄:《白话聊斋》 中国戏剧出版社,2007年1月 北京第一次印刷第一版。    3. 柴国珍: 论《聊斋志异》中的鬼书生形象, 山西大学学报(哲学社会科学版)2002年4期,17-19

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