论《聊斋志异》中的书生形象
 [摘 要] 《聊斋志异》写了各式各样的鬼，学人亦多有品评。但其中的“书生”，作为一个群体，  
 却鲜为人论及。该文认为，作为群体的鬼书生，既有突出的共性特征，又有鲜明的个性差异
 他们表现出的那种“科举情结”，实际上是封建时代广大读书人的悲剧。
 [关键词] 《聊斋志异》  书生形象   小说
  蒲松龄《聊斋》在我们的心目中印象一直就是比较恐怖的电视，记得小时候看电视的时候往往是要求大人们陪同看，自己单独一个人是无论如何都不敢看的，其实带有神话故事的《聊斋》是那么的带有感情色彩，他们的爱情是那么的美好，同时也有比较凄美的爱情，人鬼殊途，往往是一个落魄的书生遇上了心目中的心仪的对象，往往心仪的对象十之八九多是狐妖之类，而他们与书生之间又是什么样爱情呢？
 《聊斋志异》中的书生形象呈现出一种集体苍白的状态,缺乏震撼人心的艺术魅力。这种苍白性与当时书生群体所处的时代背景密切相关,具体说来,可以从其经济、社会、文化三方面地位的低下来加以阐释。《聊斋》中的书生群体们在当时的社会中找不到出路,他们注定只能跌落于虚无。
 蒲松龄的聊斋在日常中突然穿插鬼狐，并不事先大肆渲染灵异气氛，反而非常诡异。这种淡淡的笔触，简省镇定，就是功力。 比如说吧，我特别喜欢的一个细节：聊斋里，有一个书生被狐缠身，一个多管闲事的高人出现了，总是照例说一句：“你脸上有妖气！”然后书生必然大骇，高人再设法教他擒狐。狐女一直供养着书生，这日手捧橘子来。 书生做法将她束缚在瓶子里，丢到锅里去煮。狐在瓶中细声哭泣。书生猛然看见一地散落的橘子，心痛，于是把狐女给放了。 这个“橘子”，就写得非常好， 看聊斋，除了看鬼狐仙怪，其实最好看的是人情世故。 老版的聊斋一丝不苟的承袭了那种人情的写法， 相比之下，我们倒是一直相信：“牛鬼蛇神倒比正人君子可爱”，要宽容得多。我一边看老聊斋这句歌词，一边有点多余的想：以那个制作年代，这句话，是不是暗暗含着一些时代政治意味？
 科举对于中国的士子而言象一场赌博更象一种宿命，一夜暴富、身登龙门的诱惑，让无数贫贱书生命中注定会在考场中沉浮。少负才名的蒲松龄一直考到六十多岁也没有荣登黄榜的运气，只得干个私塾教师的营当养家糊口（他的人生恐怕远没有《聊斋先生》里那样离奇）。蒲松龄一生潦倒，他作《聊斋志异》虽名曰“志异”，但绝非一部简单的记怪小说。他在许多篇末都附有“异史氏曰”的议论，他的内心追求的对象正是史学大家“太史公”司马迁，表面上是小说实际上是要作史——至于在文学与史传已经分离的时代，还要以文为史增加议论的写法，确有值得商榷之处，但蒲松龄以志怪的形式而发其内心“忧愤”的创作目的也是值得注意的。蒲松龄无疑是喜欢鬼的。一个喜欢鬼的人是因为他在黑夜中走得太远了，日出之前，他无法回来。科举取士是封建社会选拔官吏的制度，蒲松龄被公认是第一个全方位描写科举制度的作家，他用奇诡的鬼魂故事说明：科举这个决定读书人命运的重要制度，成了枯木朽株。
   小说以男性中心的视角写这些女子的所作所为：她们如何为穷书生奔 波操持、苦心营求，而书生则只是被动且理所应当地接受。在此，这 些女子扮演的是落泊书生们生活苦难的拯救者。
    为何这班年轻貌美的女子不计利害地垂青于这些穷愁书生 呢?蒲松龄在《青梅》的结尾说：“天生佳丽，固将以报名贤；而世俗 之王公，乃留以赠纨绔，此造物所必争也。”“天生佳丽，固将以报名贤”，这是包括蒲松龄在内的穷苦落泊书生在孤寂无聊之际臆造出 来的幻象，是他们在对现实无力状况下曲折的主观企盼，是疲惫生 活里的美妙梦想。书生们把在现实生活中无力改变的状况，无力达 到的目标，靠着那无拘检的、可不顾现实秩序的梦幻完全改变了、达到了。如此，他们在臆想的梦幻里，从这些美丽女子的钟爱、热情 中汲取精神的净水来涤洗心灵上的抑郁愁闷。当然，花妖狐仙等女 子的这种角色设置，是男权意识的主观企盼，是以男性的视角对她们情感、行动的强制性叙述，不能切近女性的精神和心灵。

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