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浅论窦娥悲剧的封建伦理道德根源(二)

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毕业论文范文题目：浅论窦娥悲剧的封建伦理道德根源(二)，论文范文关键词：浅论窦娥悲剧的封建伦理道德根源(二)
浅论窦娥悲剧的封建伦理道德根源(二)毕业论文范文介绍开始：
不曾辱没祖上。窦天章这才答应查案。在公堂之上，窦天章无力反驳张驴儿的狡辩之词，只得请窦娥的冤魂亲自出场。窦娥为了洗刷冤屈来到公堂之上，可是贪官昏庸，清官无能。无辜又无奈的窦娥做了一个永久的冤魂。三、道德悖论性从上面的分析中，我们不难发现：恪守道德的窦娥却遭遇了道德的绞杀。这不禁让我们联想：倘若窦娥不遵守封建道德，那么她的命运又将如何？毫无疑问，同样的结果。剧中，窦娥以肉体的死亡宣告了生命的结束，但是在精神上，她胜利了。作为道德模范，恪守道德是窦娥唯一的出路。道德已化为血肉与她的肉体结合，甚至成为她坚守的一种精神。所以她一直在为捍卫精神的纯洁而斗争。在流氓无赖和贪官污吏的淫威下，她不屈服，她不愿用牺牲精神来减轻肉体的痛苦；在刑场上，她指天骂地，许下三桩誓愿，就是到了苛刻的窦天章面前，她也可以据理力争，都是因为她有强大的精神支撑。精神纯洁是窦娥唯一的财富，为了守住它，窦娥放弃了肉体生存的机会。可是，肉体已死亡，人已经不存在了，精神何存？恐怕只能作为后人凭吊的对象了吧。关汉卿为窦娥设定的命运让人同情，我们忍不住要为她改写命运：假如窦娥没有遵守封建道德，她的结局又会怎样呢？窦娥的死主要是守节造成的，我们就从这一点分析。如果窦娥屈于淫威，答应张驴儿父子入赘的要求，做了张驴儿的新娘，这样她虽保存了肉体之躯，但她必然要承受来自方方面面的责难和拷问。这种拷问首先来自于自我。既然道德已成为窦娥坚守的一种精神，已深入这个封建女子的心灵深处，那么肉体的苟活必然会遭精神的折磨，她会在精神之刀的凌迟中走向死亡。其次来自于父亲。如果窦娥的做法违背了窦天章的教导，他一定会对亲生女儿进行更严厉地训斥，甚至会断绝了父女关系。一个封建儒生、封建官吏，他也会象贾政要打死宝玉那样，全然不顾父女之情，甚而可能会亲自把女儿送上道德的绞刑架。再次，来自社会的压力也会把窦娥推向绝境。窦娥一旦招了张驴儿就会被视为一个不贞不洁的淫妇。这样的人必然会成为人们唾骂的对象。封建时代妇女从一而终，一旦嫁了人，无论这个人是残了、还是死了都不能改嫁，否则就是不贞。这是社会的统一规则。而统治者的褒奖更使得守节成为一种光荣。他们为节妇烈女树碑立传并广为宣传。这就彻底封锁了她们追求幸福的路。于是，一座座贞节牌坊规定了她们只能跟丈夫生相伴死相随，没有再嫁的可能。一个女人从十七岁开始守寡是一件很平常的事，没有人会过问她几十年的孤独，也没有人会想到这样的生活会让她过早的衰老和死亡。活在这样的社会里，妇女守节自然就成了比穿衣吃饭更平常的事了。“封建统治者为了钳制妇女而提倡贞节观念，就必须要反对破坏贞节的行为。”②这样窦娥如果违背了道德不仅要受到世人之唾弃，还可能会受到统治者的惩罚。在封建制的男权社会里，只有作为强者的男人制定出各式各样不平等的条条框框让女人遵守，用它们把女人结结实实地吊死在一棵树上，而女人只能逆来顺受。女人的词典里只有“顺从”两个字，也正是这种奴性的服从使女人只会按男人的逻辑来检讨自身，不断地谴责自己、压抑自己，精神永远处于一种高度紧张的状态，不崩溃也难。这不过是弱者的宿命。综上所述，道德作为一种社会规范，规约的是弱者，而弱者不论遵不遵守道德都会成为强者获利的牺牲品。说到底，封建时代的道德不过是强者用来绞杀弱者的工具。四、剧作家的矛盾从文本中我们看到，剧作家一方面通过对窦娥的认同而同时认同了封建道德，另一方面他也隐约感受到了这种道德在面对强权时的无力与无奈。剧作家把窦娥塑造成一个无过失的角色，作者极力写她的尽孝、守节，写她无辜获罪，以此来表达他对窦娥的同情和认同。认同作为道德模范的窦娥，即意味着作者对封建道德的肯定。然而剧作家树立的道德模范最终被绞杀，这让作者的道德认同遭受了现实的质疑，让他感受到了道德遭遇强权与暴力时的无力。无奈的作者只好诉诸于鬼魂诉冤、沉冤得雪的幻想，人道、鬼世两相对比，这就奏响了悲剧的最强音。作为元代的著名剧作家，关汉卿能成功地塑造出窦娥这样一个集中华民族妇女的美德于一身的人物，实在是难得。至于他给窦娥套上道德的枷锁，起初只是为了把她从苦难中救赎出来，可当时妇女注定要做道德的牺牲品，这是剧作家无法改变的事实。如果真的改变了，那作品也就失去了真实性，失去了它存在的意义。
参考文献：①《关汉卿戏剧人物论》黄克著人民文学出版社 1984年版②《中国古代命运观的现代诠释》陈宁著辽宁教育出版社 1999年版③《三纲六纪与社会整合》季乃礼著中国人民大学出版社

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