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论艺术创作中的“形似”与“神似”(二)

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毕业论文范文题目：论艺术创作中的“形似”与“神似”(二)，论文范文关键词：论艺术创作中的“形似”与“神似”(二)
论艺术创作中的“形似”与“神似”(二)毕业论文范文介绍开始：

回过头来，再看傻巴:朝玻璃花作个长揖；这傻巴就像一根铁棍子，鞭子就像拴在铁柱上的粗绳子一般，忙用双手搀住他说：“你老站好了！”那傻巴倒背手站在他对面，大黑辫子已松松绕肩一圈，鞭梢搭在胸前；“露出吃惊的目光；作个长揖；用双手搀住”说明傻巴忠厚，老实。像一根铁棍子，粗绳子一般表明了傻巴从小习武，身体结实，功底扎实。露出吃惊的目光，就更表明了他的忠厚，老实，不想与人动手和自己的辫子会有如此神功。
再次较量时，玻璃花他要借刀杀人了。天津卫这块杂巴地，不知深浅，自吹自擂的人太多了，果然玻璃花连续用计连续请出了高人戴奎—和祖师爷索天响。
戴奎一，城南“神弹手”，可见其人，伐小不务正业之子，一手弹弓子打的那叫好！准！还狠呢！那形体，满身疙瘩肉，一笑周身百动，人高面阔，猿背蜂腰，鹰鼻豹眼，宽宽一条橘黄色亮缎腰带上，别着一根柳木叉架，牛皮筋条的大弹弓子。斜穿之上。看家内设备：墙上挂着两副死人骨头架子。人站在骷髅之前，那叫神气！这打扮加上这背景，那看上去，凶!
祖师爷，索天响。清瘦脸儿，灰白胡子，眉毛像谷穗长长地从两边耷拉下来；身穿一件扎眼的金黄团花袍子，宝蓝色贡缎马褂，帽翅上顶着一块碧绿的翡翠帽正，镶在带牙的金托子上。他耷拉眼皮，像闭着眼，似乎根本没瞧傻二，大气之极。
这两个天津杂巴地的大混混，表面上看上去形态各异，但骨子里是一样，自高自大，只知有己，不知有人，牛皮吹破了还浑然不觉得的人。
然而，傻巴却是一时的退让，惊慌，我不是武林中人。被逼无奈，只得出手。结果，傻巴赢了。可他并不得意，而是悔青了肠子。自己违背了“鞭子永远不可示人，更不可依仗鞭子之功欺人逞强。”的祖训。
但是，任何事物都不是一成不变的。傻巴的思想也随着事态的发展，发生了一系列的变化。
首先，从想当初的“路见不平，拔刀相助。”到玻璃花借刀杀人。使傻巴由一时的豪气变为见到所谓的“高人”心里胆怯，后悔自己不该违了祖训。
进而，使自己明白了一个道理：原来大人物，一半是靠名，那名是从哪里来的，只有他妈的鬼知道。
从此，就越发信服自己的辫子功了。
祖训，也未必是真理。“辫子功不能外传，而且，只传男不传女。”的这条祖训也该改一改了，于是，也收了几个徒弟。冯大师寥寥几笔，把傻巴的内心变化描述的淋漓尽致。
第三次较量，是玻璃花又一次借刀杀人，而且是借洋人之刀杀自己的同胞。
作者笔下的洋人叫佐藤。其人，一张短脸，目儿一睁，一双藏在眉棱子下边的鹰眼，灼灼冒光，他双肩一振像只大鸟，款款跳下竹榻，立在地上，原来是个矮子。矬身短腿，胳膊奇长。一看就是个阴险奸诈，心狠手辣之徒。他的功夫是可以抓住四个同时抽来的鞭梢，并闪电般把四条鞭梢挽成个扣儿，扎结在一起。也正是傻巴辫功的克星。
再看傻巴，接到佐藤的战表，起初有点发怯，后经鼻子李指点，接受了佐藤的挑战，这两个相生相克之人到底鹿死谁手在读眼中还是个谜。
较量开始，首先日本武士显示硬功，用拳头把碗口粗的木桩一寸一寸往地上砸去。其另一含义是“拔苗助长”，以补自己身高之不足。傻巴看破其用意，拳脚并用，就不到紧要关口，决不使唤辫子。
东洋武士也看透了他的用意，故意卖个破绽待傻二贴前，猛出双掌，快若迅雷疾电，傻二赶紧招架，两双胳膊顿时绞在一起，傻二的左腕被拨在中间，只要对方发力就被拔断。使辫子！他刚一动念，辫子已经抽在东洋武士脸上，这一下打得东洋武士立即松开双臂，身子一晃，险些掉下来，但傻二这一辫子打出去，似乎感觉辫梢碰到了什么，这是东洋武士的手！他立刻明白东洋武士今天是憋足了劲来捉自己的辫子的，挨了打也没抓住他的辫子。他变个招数，不横抽，而是如蛇出洞，寻空直戳出去。软软的一条辫子使得像铁杆扎枪，刚猛异常。辫梢飞快的戳上眼睛，不等他睁开眼，傻二抡起辫子就抽，“啪！”声如劈天，打得东洋武士在木桩上转了两圈，若不是脚下有根，早跟土地爷热乎去了。这两下把东洋武士打胡涂了，他闹不清辫子的来龙去脉，甚至不知这辫子究竟在哪儿。可是他忽然见傻二的辫子一甩，像棍子一样横在自己眼前，东洋武士见这机会绝好，出手抓辫，指尖刚刚沾上辫子，这辫子又变成链条在他手腕“刷”地缠了两道。跟着傻二来个“狮子摆头”，硬把东洋武士从木桩上甩起来，同时一掌打在东洋武士胸口上。这一掌为了不叫东洋武士借机抓他辫子，因而运足气力，锐不可当，直把东洋武士晕头转向地扔在对面的戏台上去。就这一瞬，傻二已然站在那木桩上，神鞭乌光光又松松地绕在肩上，双手倒背，神气顶足，好像站在那儿看戏。读到这我的心猛然一动，傻巴原来不傻，而是大智若愚，傻巴赢了。他打出了中国人的威风，唤醒了东方睡龙。同时，辫子也成了“国宝”。当地掀起了保家卫国的高潮，决心把洋人赶出中国去。
在人们的心目中，傻巴的神鞭与曹福田老师领导的义和团是齐名的，这多少把一条鞭子给神话了。但在当时特定的环境下，却成了当地人民抗击洋毛子的精神支柱。傻二的加入也给义和团增添了几分神气。一时城中人都说，这一下，傻二爷要把毛子们都赶到海里去，就势还要拿神鞭将紫竹林里的洋楼和电线杆全都抽倒。
神鞭不神，傻二爷一路在攻打海光寺时“神鞭”被老毛子的一个小小的洋枪子儿给打断了，断茬烧焦卷起来，只连着不多几根，神鞭完了。傻二爷的精神也垮了，但傻二就是傻二，祖宗既然可把祖传的同心拳改为辫子功，他也重新站立起来，又剃了光头，一年过去了，傻二爷练就了能使双枪的神枪手。“鞭”剪掉了，但“神”还在。
从这些“形”的描写中，我可以看出：冯先生所注重的不是外在的、形的刻绘，而是内在主体精神的表现。外在的“形”只是他主体精神的一种对象化的象征物，因此，追求的不是形似，而是神似。不管傻二的“形”如何变换，都是为表现傻二的“神”来服务的。这种“神”就是中华的民族之神——自强不息，百折不挠，不畏艰难困苦，不屈服于任何压迫者的民族精神，这种精神将永远不会改变。

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