吟唱弱者的歌谣——评尤凤伟的小说《泥鳅》

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吟唱弱者的歌谣——评尤凤伟的小说《泥鳅》(三)

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吟唱弱者的歌谣——评尤凤伟的小说《泥鳅》(三)毕业论文范文介绍开始：

三、挣扎和突围：灵魂的自救
当然，《泥鳅》中也写了一部分在城市里立足下来的人群：里面有吴姐，玉姐，作家艾阳，还有国通。他们也从乡村里出来，在城市里取得了一定的成功，但是他们已经不再是农村里的代表，他们都已经蜕化，自觉不自觉地被改造城城市所要求的类型。他们进入城市的首要条件就是熟谙城市的潜规则，并能熟练地运用，自觉地服从城市的要求。
吴姐虽然来自偏僻的遥远的乡村，她的手机都不在服务区，但是玉姐已经遵循了城市的潜规则，自觉地完成了自已的蜕变，她事实上成了一个“老鸨”，因为她熟谙城市的游戏规则，并且能够利用这些规则来达到自已的目的，她明白城市里的那些掌握金钱和权力的人需要什么。通过投其所好，满足他们的欲望，通过对城市游戏规则（也就是权国和金钱交织下的欲望的满足）的认同，吴姐取得了在城市的通行证，但是同时她也失去了遥远的家乡的根。
作家艾阳和报社记者常容容代表了正义的话语评价，但是他们的力量显得那么的单薄。艾阳他并不是没有责任感的作家，他很清楚地认识到自已的欠缺，但是他也没有办法，他输了一个接一个的官司就可说明他的无能为力，正像他自已在电话里说的“输在有理上，有理就觉得不用走关系，等着法院判……”。同样他营救国瑞，特别是拜访甘峰遭受冷落的事实也说明了他无奈和困境。
四、铁肩担道义：对沉默无声的弱势群体的关照
在这里有一种苦难的悲凉，灵肉的辛酸和疼痛在流动和燃烧，作者的无奈和苦楚跃然纸
上，艾阳和作者尤凤伟可以说是形成了某种暗合，甚至可以说是作者对自己心灵的解剖。尤凤伟能够独立冷静地把关注的目光投向在城市里苦苦挣扎的农民工，这是难能可贵的，艾阳的困境多少代表了尤凤伟的无奈，能够这样拷问自己，显示出了他精神的厚重感。他用他的实际行动捍卫了知识分子的责任和思想者，发言人的地位和责任。其中，在《泥鳅》的内容简介中就在这么几句话：“这是我们的最贫弱的兄弟姐妹的故事。他们怀着最朴素的改善生活的理想走进城市。他们舍得出卖他们自己，出卖力气，甚至是身体和尊严。即便如此，但城市里的一些人仍然不能容纳他们，仍然为这些朴实、憨厚、可怜的人布置圈套、设置陷阱。”尤凤伟看到了这些民工的生存困境，看到了社会的某些丑陋，不公对人造成的重压和畸变，在畸变中造成人的扭曲，自尊的丧失，直到最后走向毁灭。因为城市的游戏规则导致了美好生命的终结，理想的幻灭，形成了巨在的张力，给人永久的心灵震撼。
　　尤凤伟曾说过这样的话：“中国许多要命的事情恰恰就发生在暗处。而暗处成为文学的盲点。”诺贝尔文学奖得主纳丁·戈迪默说：“我们不要小看了自已，因为对我们的读者来说，你已经充当了那些发不出声音的被压迫代言人。只要通过倾听并且让他们的声音在你的书中占据一些篇幅，就是一种功德。我们不能忽视这种文学的‘功德’。”正是这种展示文学的盲点、表达弱小者的声音的职责使《泥鳅》以这种真实感在知识分子职责普遍缺失的当下表现了另一种姿态：对沉默无声的弱势群体（农民）的关照。

参考文献：
尤凤伟：《泥鳅》，沈阳：春风文艺出版社，2002年
陈思和：《文学如何面对当下底层现实生活——关于长篇小说〈泥鳅〉的讨论》，《杭州师范学院学报》2003年第1期，第72页
皓元：《评尤凤伟的〈泥鳅〉兼谈乡土文学转变的可能性》，《当代作家评论》，2002年第5期，第36页
葛红兵：《让农民发声，还是让农民沉默—我对尤凤伟<泥鳅>的批评》，《当代作家评论》，2002年第5期，第25页
刘绍棠：《乡土文学四十年》，北京文化艺术出版社，1990年2月
赵园：《城与人》，上海人民出版社，1991年8月
尤凤伟：《我心目中的小说》，《当代作家评论》，2002年第5期，第11页
罗洛·梅：《爱与意志》，国际文化出版社，1987年8
萨义德：《知识分子论》，北京三联书店。2002年，第25页

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