樊篱内开出真奇葩＿＿谈谈杜丽娘形象的真实性

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樊篱内开出真奇葩＿＿谈谈杜丽娘形象的真实性(二)

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毕业论文范文题目：樊篱内开出真奇葩＿＿谈谈杜丽娘形象的真实性(二)，论文范文关键词：樊篱内开出真奇葩＿＿谈谈杜丽娘形象的真实性(二)
樊篱内开出真奇葩＿＿谈谈杜丽娘形象的真实性(二)毕业论文范文介绍开始：

　　现实世界中的杜丽娘，生活在蒙昧主义、禁欲主义盛行的时代。严格的封建教育使她一向循规蹈距，唯父母师长之命是从。在新春时节，她跪着给父母敬酒祝寿，表示孝心。父亲要她在女工之外，还应知书知礼，她便说：“从今茶余饭饱破工夫，玉镜台前插架书。”拜见塾师陈最良时，她自夸出于“儒门家教”，其后双表示要“女为君子儒”。杜宝曾不无得意地向陈最良说：“男女四书，他都成诵了。”在杜丽娘复生以后的《婚走》一出中，柳梦梅要求与杜丽娘“成配偶”，杜丽娘先以“少精神”相推托，然后又搬出了古老的教条：“必待父母之命，媒妁之言”，“结盏的要高堂人在”。柳梦梅感到好笑，嘲讽道：“日前不是钻穴相窥，早则钻坟而入了，小姐今日又会起书来。”
　　现实中的杜丽娘与梦境冥界中的杜丽娘判若两人，原因何在？杜丽娘自己在“婚走”一出中作了解释：“前夕鬼也，今夕人也，鬼可虚情，人须实礼。”这亦是作者塑造这一人物形象所遵循的逻辑思路。梦境和冥界中的“本我”可以不受现实道德的束缚，但在现实社会中，特别是以群体意识为传统的中国封建社会，个体的自我意识和欲望，不可能不自我抑制，否则个体就无法生存。况且杜丽娘又是一个自幼受到严格封建教育的千金小姐，她无法摆脱思想上因袭的重担。如果作者偏要让这样一个自幼受到严格封建大家千金小姐，保持梦里梦外，生前死后的所谓性格一致，岂不是让这一形象走出真实生活之外，那么，杜丽娘还能如此的真实可感、深入人心吗？
　　在《牡丹亭》中，似乎并不存在与杜丽娘相对立的反面人物，杜丽娘的梦中之爱，以及死而复生与柳梦梅结合，都不曾遭到父母的反对和干涉，杜宝对他们婚姻事实的反对，出现于全剧的结尾。然而，作品又确确实实写出了封建意识作为一种社会势力对杜丽娘的压制，使人感受到她在一张看不见的罗网中挣扎。杜丽娘的父母一个是国家栋梁，为官清廉正直，一个是典型的贤妻良母，他们决不是坏人，作为封建常规道路上的成功者，他们以自己的“爱”给予女儿深重的压迫；杜丽娘的塾师陈最良，是个考白了头发的老秀才，作为封建常规道路上的失败者，也只是拿社会教导自己的东西来教导杜丽娘，同样给予杜丽娘深重的压迫。他们共同的特点是把杜丽娘当作一个可以塑造的“物”，而决非有个性的“人”。作者如此描写杜丽娘所处的环境、周围人物，深刻揭示了她面临的对手不是某个人、某个家庭，而是由这些人物所代表的整个正统意识和正统社会势力。杜丽娘这个有情的人与无情的世界就这样无形而尖锐的对立着。而进一步抗争的结果，这种人与环境的矛盾便必然转化为“情”与“理”的矛盾，在明代理学思想强化的特定时代，汤显祖认为“情”是指生命的欲望，生命活力的自然和真实的状态，“理”是指使社会生活构成秩序的是非准则。“理”具有制约性，而“情”具有活跃性，两者存在着尖锐的矛盾。汤显祖“以情抗理”的理想，即杜丽娘所追求的“天然之情”，追求人性与人的本能被体认，在晚明的黑暗现实中是无法实现的。因此，杜丽娘的现实结局只能是含恨而死，以杜丽娘之死作为全剧的结局，未始没有深刻的批判性，但汤显祖的创作目的并不在此。在写出压制力量强大的同时，他还要写出反抗力量的强大，从而，使生命自由意志与陈腐的社会规范之间的冲突达到尖锐的程度。这种强烈的反抗在现实中是缺乏可能的，因此，汤显祖就托之于幻想，托之于浪漫的虚构，给了“情”以神力，能起死回生。于是，一切现实中不能实现的理想都在虚幻的世界中寻得了寄托。“情”终于战胜了灭绝人性的“理”，个性解放的潮流终于战胜了程朱理学。汤显祖在《题辞》中说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这表明作者并非追求情节的离奇，而是要通过离奇的情节来表现人们追求自由与幸福的意志无论如何也不能被抹杀，它终究要得到一种实现。文学的本质功能之一，是以创造自身生活的方式提出生活方向，汤显祖“以情抗理”的巨大创造，明显给俗世中的人们一种启发，一种精神的食粮或反抗的酵母。

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