论《聊斋志异》中书生形象

 摘要：清初蒲松龄写的《聊斋志异》是以志怪传奇为特征的文言小说中最富创造性,文学成就最高的作品.这部短篇小说集由近五百篇独立的文章构成,人物主要是读书人(书生)以及狐仙鬼神,作者似乎并不管所记的事情是否合乎常理,他按照社会现实来描绘,并依附于自己的主观愿望进行加工,向我们展示了封建社会末期的社会及众生相,尤其是对千百年来作为社会活动中的一个重要的群体----知识份子群的深刻揭露,这是一个特殊的群体,他们似乎是游离于贵族和平民之间的,始终怀着一种浪漫的信念来生活,却又往往清楚的认识到了社会现实与理想之间的差距,他们满腹经纶却又往往并不得志,他们在入仕和归隐之间挣扎痛苦着,又在实现理想以后糊里糊涂的与整个社会同流合污了.
 
关键词：聊斋志异  书生  鬼神
1.走进作者的内心世界;
     蒲松龄是一个地道的读书人,蒲氏虽非名门大族,却世代多读书人,19岁的蒲松龄初应童子试,便以县,府,道三试第一进学,受到但是做山东学政的文学家施闰章的奖誉,但是很让人郁闷的是,初试大捷以后他便屡试不中,而蒲松龄又以非常人的韧劲一直坚持考到七十余岁,最后别人实在是看不过去,可怜他才给援例取得了个岁贡生的科名.这个在科举道上挣扎了大半生的读书人可谓是尝尽了世道的艰辛,看遍了仕途的怪象.我想,正是由于这种常人所没有的生活经历以及作者本为读书人的体验,才使他笔下的读书人形象最为鲜活,才使他对读书人的品性有了入木三分的刻画,蒲松龄与他笔下的读书人之间有着千丝缕的联系.  
 法国著名作家雨果曾经说过，“想象是伟大的潜水者”。一个作家，一个小说家能写出引人入胜的作品，虽然要有一定的生活基础，但是更要靠他的想像。《聊斋志异》就是一个作家天才的想像才能和艺术才能的集中表现。    有人曾经这样推测过：蒲松龄白天教完了学生，晚上自己坐在那个荒凉的书斋里，外面是月色朦胧，树叶在那儿哗啦哗啦响，远处传来狐狸的叫声，那个时候狐狸很多。这时候蒲松龄就很容易产生幻想了。他就想像有一个书生，就和他一样，是一个很穷困很不得志的，但是又很有才华，情感很丰富的书生，坐在一个荒斋里面，这个时候有个美女推门而入。你在这儿读书吗？我和你一块读书，我和你一块写诗、填词，我跟你下围棋，我安慰你这个贫困、寂寞当中的书生，你需要功名吗？我帮助你金榜题名。你家里老婆不是不生孩子吗？我给你生个传宗接代的孩子，而且这个女的不需要父母之命，不需要媒妁之言，不要妻子的名分，也不要这个书生的金钱，甚至还倒过来给你钱。在蒲松龄生活的那个社会，男女结合那是要父母之命媒妁之言，像这个什么都不要的，对男人无条件奉献的女人有吗？不可能有，她只能是脑子里想出来的，只能是作者的想像。她是从天上下来的，她是从海底出来的，她是从深山洞府过来的，她甚至是阴曹地府出来的；她可能是小鸟变的，她可能是鲜花变的，甚至可以是书本里的。
  蒲松龄一生，始终在贫困线上挣扎。他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。 2.《聊斋志异》中书生形象的分类及其特征;

（1）穷苦善良的书生

 聊斋里的穷书生大多是我国传统的知识分子，深受儒家思想的影响，强调“修身养性”，强调道德的自我完善，他们具有悲天悯人的高尚情怀，他们代表了社会道德的最高水平。在生活当中，他们憨厚老实，待人诚恳，富有同情心。

 如《陈锡九》中的陈锡九,然而他们同时又非常的有骨气,身上有一些闪光的品质,如正直,善良等。他们手无缚鸡之力却往往怀着济世救民的美好愿望。与这些正面的东西相反,蒲松龄也没有忘记塑造那个时代特有的知识分子的形象,而从这个层面上来讲,这种特有的东西大都又是负面的和不堪的。
书中最有福气的莫过于一位位书生了，经常在家秉烛夜读，或在破庙，或是自家徒穷四壁的内室，正放声大读四书五经时，有个女鬼艳狐叩门来访，然后这小生或义正严辞或半推半就，或两情相悦。      蒲松铃本身就是穷书生出身，多次落弟，很是了解书生的心，所以描写书生这种心理时几个字就能写活，天上掉下个林妹妹，是每个穷苦书生，或是说是任何一个男人都想的美梦吧。
（2）对科举考试的迷信和顶礼膜拜的书生
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 因为封建末代王朝对封建科举考试的内容和体制的极端狭隘的限制,使读书人的生活重点只有四书五经,生活情趣也只有四书五经。这些太重于说教和礼制的东西像生锈的镣铐,捆绑住原来自在的心灵,并毫不留情的将绿色的铜锈弥漫整个心房。就像作者在《苗生》里所写的读书人,他们只知道应制文,什么真才实学也没有,他们喜怒无常,如行尸走肉般存活在世上。真是团扇才人居上游的可怕与可悲的现实啊！
 《王子安》中对秀才入闱的"七似"描写可谓是将这种完全陷于科举考试的迷阵并被其控制了心志的癫狂状态表现的淋漓尽致了。这"七似"非蒲松龄这样久经“沙场”的却又专门“吃败仗”的人体会不出来的。丧失了人的尊严，过最下贱的生活,一旦成名,鸡犬升仙,但是绝大多数的人是要落榜的,重拾书本,继续新一轮的“轮回”。
 然而,在他看来,求仕依然是人生最重要的事情。哪怕家里面已经揭不开锅,考试还是要继续的,因为如果考上了不仅可以富及子孙,更可以扬眉吐气。可是挤过独木桥也实在是很不容易,蒲松龄把生活的唯一事业看作是考试,那么他就必须有心理准备忍受这巨大的痛苦---落榜。在他看来,科举考试是世代相继,兄弟相传,甚至是阴阳相接的大事业,,所以在他的笔下才会有叶生这样将生前所拟就的应制文传授给一个年轻人,使这个年轻人连试皆捷,进入仕途。从一定程度上来说也满足了自己的愿望,这种死不瞑目的方式发出的呼喊，足以使人见识到读书人的冥顽不灵！然而那个时代的穷书生们除了走给自己带来大富大贵的科考之路,还能有什么出路呢?

（3）化成鬼魂也要追逐功名的书生

 作者清醒的认识到读书人一旦入仕就变恶的社会现实.蒲松龄讲了很多化成鬼魂也要追逐功名的书生形象.且不说阳间的虚名于阴间无用(前提是阴间真的存在的话),这种偏狭的功名欲望让人不得不叹息,本应该代表社会进步力量的知识分子开始走向了腐朽和没落.是的,在他们的身上再也看不到屈原的忧国忧民,也看不到司马迁的忍辱负重,更找不到杜甫的大济苍生,甚至他们也缺少苏轼的潇洒和李白的张狂,连温庭筠,柳永这样的哀怨之词都不曾发出一声,在作者的笔下活着这样一群人:他们不再有傲骨志气,不再有自尊心,不再谈论社会良知也无须标榜立德立功的立言者,他们只不过象一群绿头苍蝇,闹哄哄的在朱门的臭肉里偷生.
   《梦狼》中如虎狼般的县官，《放蝶》中将严肃的政事变成儿戏的王蝌……这些书生们一旦得志便全然忘记了以前的艰辛和志向,变成了作威作福,骑在老百姓身上的食人野兽.

3．《聊斋志异》所显示出来的的浪漫主义情怀;

 《聊斋志异》在他四十岁时既康熙19年<1860年>已基本完成。大多记述了当时民间和下层文士间的故事传说。有意借用花妖狐魅的故事抒发自己的情怀，寄托自己的孤愤，以避开当时严酷的文字狱网。
随着小说戏曲的发展，才子佳人的故事往往是千部一套。其书生有着相似的特点：贫寒落魄、酸腐斯文、孱弱无能。而与这些形成强烈对比的便是深受《聊斋志异》影响的《儒林外史》了。它标举着鲜明的现实主义旗帜，描写了士林人物的形形色色。除了周进，范进这些被科考扭曲人性的人物；更有张静斋、严贡生那样卑劣的乡绅；有王太宁、汤知县那样贪暴的官员；有王玉辉那样被封建道德扭曲人性的穷秀才；有马二先生那样对八股文津津乐道而完全失去对美的感受力的迂腐；有一大群像赵雪斋之类面目各异而大抵是奔走于官绅富豪之门的斗方名士；也有像娄三公子、娄四公子那样的贵公子，喜欢弄些“礼贤下士”的名堂，其实只是因为活得无聊……更有像严监生那样因两根灯草而死不闭眼的过于“务实”的可笑之人！
　　比起《聊斋志异》，它少了许多美丽的浪漫故事，也看不见作者那种空洞的美妙幻想了。吴敬梓所表现出来的是比蒲松龄更为直接而又冷静的批判和现实主义眼光。在吴敬梓的笔下，一切都是那血淋淋的残酷现实，而这些事情恰又离我们普通老百姓非常的近，给人很强真实感，引着人们走进深深的思考！诚然在那个特定的历史时代，吴敬梓和蒲松龄以及其他的书生们一样是永远找不到社会变革的真正方向的。而对于他们能有一个不畏强权的反抗精神以及在黑暗中依然有一个美丽梦想的心，已经是历史的一次巨大进步了！

4. 历史给予我们的思考。
 蒲松龄生活的明末清初，是中国歷史上一个激烈动盪的时代。他的《聊斋志异》作為中国古典小说浪漫主义的杰作，是一面反映中国封建社会生活的特殊镜子。《聊斋志异》中的多数作品，描写的都是现实生活中并不存在的狐鬼神仙、灵花异卉、山精虫怪之类，表面看去好像是怪诞不经，但是，从艺术其实的角度说，却无一不深刻地反映出当时
    蒲松龄生活的时代，正当明朝灭亡，清朝初建，政冶上从动乱到稳定，经济上从破坏到恢復的过渡时期。在这种时候，新的统治者為了巩固他们的统治地位，手段比其他时候更為残酷。满清贵族入主中原之后，在本来就已十分尖锐的阶级衝突之外，又加上残酷的民族压迫，人民的苦难就更為深重，争斗也更為激烈。所以，补松龄的感慨自然是深沉而充满愤凭的。那一时代社会生活的真实本质。
清朝建立之后。统治者深知要巩固统治，必须争取汉人大地主的拥护，所以。他们从一开始就採用了镇压与收买兼施两种政策;一方面用武力征服，大事屠杀，制造了「扬州十日」、「嘉定三屠」等大血案，残酷镇压反清力量，另一方面又积极收买汉族知识分子，升级擢用投降官吏，同时还继承明代以八股文取士的科举制度。前於每个部门都设置了满、汉两个主管官，以此来收买和软化汉族知识分子。在清朝平定了全国之后，统治者更加偏重於思想统治，康熙皇帝亲自主持编纂图书，提倡程朱理学，烷定以朱熹注释的《四书集注》作為写八股文的依据，开考试，拉拢控制知识分子。清朝同过去的歷代封建统治者一样。也是实行封建专制主义的。在文化舆论的箝制方面。比以往任何一个朝代还要残暴许多。為了压制进步思想。清朝严禁集会结社，查书禁书。并大兴文字狱。仅在蒲松龄生活的七十余年中，震动全国的文字狱就有七起。清朝统治者对这些案件的处罚是十分残酷的。

 《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。由于《聊斋志异》是一部经历了漫长时期才完成的短篇小说集，故事来源不同，作者的思想认识前后有发展变化，加上作者世界观本身存在矛盾，因而全书的思想内容良莠不齐，比较复杂。但从总体看来，优秀之作占半数以上，主要倾向是进步的，真实地揭示了现实生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美，抨击假、恶、丑，是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求，也是这部短篇小说集最突出的思想特色。

 文言短篇小说在唐传奇后逐渐衰落，蒲松龄继承了六朝志怪和唐代传奇的优良传统。笔法纯熟简炼，情节曲折，形象生动，从多个方面深刻反映社会现实，形成文言短篇小说的一个高峰。
 
 
 参考文献：1. 蒲松龄；《聊斋志异》；中国戏剧出版社，2006年10月 北京第一版第一次印刷。2. 蒲松龄；《白话聊斋》；中国戏剧出版社，2007年1月 北京第一次印刷第一版。3. 宋记远；《玩.聊斋》；广西人民出版社，2007年1月第一版。4. 马瑞芳；《马瑞芳揭秘聊斋志异》；东方出版社，2006年5月第一版。5．吴敬梓；《儒林外史》；中国文史出版社，2003年11月北京第二版。6．王广超；《中国戏曲史丛谈》；北京燕山出版社，1999年5月第一版。
 
 

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