论《水浒传》的忠义观
 【摘要】：《水浒传》的艺术成就，最突出地表现在英雄人物的塑造上。全书巨大的历史主题，主要是通过对起义英雄的歌颂和对他们斗争的描绘中具体表现出来的。因而英雄形象塑造的成功，是作品具有光辉艺术生命的重要因素。在《水浒传》中，至少出现了一二十个个性鲜明的典型形象，这些形象有血有肉，栩栩如生，跃然纸上。
 【关键词】：侠义之士，忠义思想。                                   
  在《水浒传》中,作者塑造了108位梁山好汉。他们受恩必报,有仇必复,路见不平拔刀相助,劫富济贫,扶困救危,使性逞气,好勇斗强,追求类似手足兄弟之情,体现了一种“侠义”精神。
 
 　一、《水浒传》忠义观的内涵
 
 1.从历史时代背景看《水浒传》的忠义思想解读一部古典名著应该持有一种历史主义的态度。
 小说描写了一批“大力大贤有忠有义之人”，未能“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家”，却被奸臣贪官逼上梁山，沦为“盗寇”；接受招安后，这批“共存忠义于心，同著功勋于国”的英雄，仍被误国之臣、无道之君一个个逼上了绝路。“煞曜罡星今已矣，谗臣贼相尚依然！”作者为这样的现实深感不平，发愤而谱写了这一曲忠义的悲歌。    2.《水浒传》中宋江是《水浒传》的主旨思想。
 宋江不仅是小说中的一个重要人物，而且也是小说中的一个特殊人物。说他重要，是因为作为起义军领袖，他亲手创建、发展、壮大了起义队伍，使之成为宋王朝的心腹大患。说他特殊，是因为他既要委身于^造**之列，却又始终不能忘怀对封建统治阶级的耿耿忠心，最终又亲手葬送了起义事业。围绕这一核心，作者大致是按照三个阶段来演绎宋江生活的轨迹：1.是侠义英雄时期；2.是亡命江湖、落草为寇时期；3.是招安以后。      
 3.传扬后世的勇武阳刚、笑傲江湖的兄弟之义，可以解释为正义。
 《水浒传》中一百零八好汉为兄弟、为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民，除暴安良，出生入死，也只是为一个“义”字。《水浒传》中，梁山众兄弟用自己的“义”，成全了宋江所谓的“忠”。在客观上展示了我国封建社会中的一场惊心动魄的农民起义。
 二、《水浒传》通过刻画主要人物来反讽“忠义观”。
 书中反映了风起云涌的农民反抗暴政风潮，并通过细致入微的人物刻画展示出作者悲天悯人、“哀其不幸、怒其不争”的伟大情怀。“忠义”思想，即忠君爱国、大义为先的主题意思。作者其实是反对狭隘的“忠义”观念的，甚至是颠覆了当时大众心中的“忠义观”。
 1、以宋江为主线展开全书，并阐述所谓“忠义”代表人物的投机性。
 《水浒传》塑造了以宋江为首的一批忠臣义士，尤其是宋江成为了忠义的化身。小说描写了一批“大力大贤有忠有义之人”，志在“酷吏赃官全杀尽，忠心报答赵官家”，但结果不仅未能如愿，反而被奸臣贪官逼上梁山，沦为“盗寇”；接受朝廷招安之后，他们北征辽，南打方腊，“共存忠义于心，同著功勋于国”，最后仍被误国之君、无道之臣逼向了绝路。作者慨叹“煞曜罡星今已矣，谗臣贼相尚依然”不平现实，发愤为忠臣义士谱写一曲忠义的悲歌。
 2、书中个别主要人物的命名、绰号，可以看出作者的喻义。
 （1）、宋江的绰号——及时雨、拼命三郎。
 表面表现了他的英雄本色、仗义疏财，侠义之气。但其最后主动接受招安，背叛了梁山的均贫富、求平等的理念，最后反而沦为朝廷镇压起义队伍的工具，真是非常具有反讽意味。铁牛初见宋江时，曾受过他几锭银子，但那银子却似乎整整管了铁牛一辈子。宋江好几次讲明要取铁牛的头，铁牛却并不跳下来，两板斧砍将下去，到后来直到被宋江害死，也心甘情愿，可见其愚忠、盲忠。又可知原来“及时雨”并不及时，“拼命三郎”从不拼命。
 （2）、鲁智深——花和尚。
 拳打镇关西、倒拔垂杨柳、大闹野猪林。如此人物却绰号“花和尚”，再仔细品评其所作所为，意思很明白，作者就是在暗喻他鲁莽、冲动的绿林义气。
 （3）、吴 用——智多星。
  智取生辰纲 足智多谋、神机妙算。却不把握大局，作为军师看不清梁山未来的发展道路，得过且过，只能暗讽其为“无用”。
 （4）、李 逵——黑旋风。
 头脑简单、直爽率真。最后他被宋江暗害悲惨死去的结果，就是在典型的批判盲目的忠义只能导致自我的灭亡。
 三、本书中作者对“忠义”的正反两方面的褒贬。
 1、广义的“义”的理解
 在《水浒传》前半部分着重描写了众好汉的义，梁山及江湖人士无不以“重义气”作为好汉人格衡量的标准，所以个个争做好汉，人人要结识好汉，惟恐别人笑自己不是好汉。这可以从书中晁盖死后，宋江将“聚义厅”改为“忠义堂”这个细节中看出来。
 2、《水浒传》中作者对“义”两方面看法。
 首先《水浒传》中的义，作者大部分以赞扬的手法表现为“路见不平，拔刀相助”的义。这是最稳定、最基本的人格精神和人格观念，也是“替天行道”旗帜的具体表现，可以说打抱不平是梁山好汉的共同人格追求。尽管他们个人的出身、禀性、喜好不同，但这一点却惊人的相似。
 其次曾在朝廷为官的作者，又对在朝廷中和他一样不得志的有为之士抱有同情之心，并把它转化为对人物的描写。这不仅在林冲这个人物身上得以体现，同时在一批前为朝廷命官的梁山好汉中都有所体现。因为受到了朝廷黑暗势力何等的欺压，才会走上“逼上梁山”之路。这些充分表现出作者在元末为官三年的时间里，对朝廷中黑暗现象的强烈不满和控诉，通过这些反叛将领们的经历表达出自己对所谓“忠义”朝廷，“忠君”思想的强烈厌恶。
 四、当时市民阶层的忠义观和作者心中理想的“忠义观”。
 1、作者在书中所赞扬“仗义疏财，济困扶危”的梁山精神，且更深刻地反映了当时的社会上，由于时局动荡不安，社会道德规范正发生着悄悄的变化。而梁山反叛的好汉最终接受招安，终成正果的结局，也反映出所谓“忠义”底子里是以儒家伦理道德为基础，既有维护统治阶级利益，维护现实秩序的一面，又有符合广大百姓期望平等、期望博得统治者认可而光宗耀祖的愿望和意志的一面。这也体现出作者施耐庵在动荡复杂的社会环境中所具有的生存智慧，他只能用这种春秋笔法来宣示自己对元末农民起义具有历史局限性而不抱有希望的想法，同时又期望民众能够摆脱愚昧的“忠义观”，勇敢地站出来反抗元朝统治者的残酷暴政。
 2.另一方面作者其实塑造了一个理想的“忠义”典型代表——燕青。书中燕青出场词，如此介绍：
 唇若涂朱，睛如点漆，面似堆琼。有出人英武，凌云志气，资禀聪明。仪表天然磊落，梁山上端的夸能。益州古调，唱出绕梁声，果然是艺苑专精，风月丛中第一名。听鼓板喧云，笙声嘹亮，畅叙幽情。棍棒参差，揎拳飞脚，四百军州到处惊。人都羡英雄领袖，浪子燕青。
 作为三十六天罡星里最后一名，燕青始终被作者有意地所宠爱和保护。
 可以看出，施耐庵仍然具有古代士大夫群体时刻追求高尚气节的风范，可以说作者凸显出燕青完美的人格魅力，同时在燕青身上寄托了自己高尚的情怀和内心中所认可的忠义思想。《水浒传》第七十四回，有一句对燕青的评价，最为精当：
 话说这燕青，他虽是三十六星之末，却机巧心灵，了身达命，都强似那三十五个。
 施耐庵在书中写尽天下豪杰，读至书尾下场俱都惨烈不忍回顾，读者莫不扼腕叹息，唯有这小乙哥，放下功名，白衣一担飘然而去，怎不令人心向往之。
 《水浒传》是一部忠义思想的颂歌，正是因为书中宣扬“忠义”，所以才被当时社会各阶层普遍接受，从而成为四大名著之一。
 宋江没有理由不成为民间传说里的英雄。从关羽到岳飞，从杨继业到戚继光，这些民间的民族的英雄，他们光辉形象的背后，唯一不可或缺的只有忠义思想。试问隐太子丧，魏征转投凶手秦王，这是对忠义的背叛还是缘于更大的忠肝义胆？崇尚忠义思想的宋江，能够主动寻求招安，这种行为的本身就已经超越了普通的忠义思想。替皇上行道者小忠，替社稷行道者才是大忠；为兄弟造福者小义，为苍生造福者堪称大义。

 总之在对《水浒传》的多元解读中，我们应该有辩证的眼光，秉承 “吸取精华，去其糟粕”的思想。《水浒传》乃是中国古代封建社会历史本质的艺术再现，其中用以组织群众和团结群众的思想基础是“忠义”。小说中的叛逆者由叛逆最终走向招安，从聚义起义到招安一路走来，“忠”的思想逐步凸显，使作品的忠君思想凌架于义之上，实现了“道德的复归”，构成了小说独有的文化品性和存在形式。我们都应该历史地、科学地来看待、来理解、来品读。 
 
 
参考文献：1.  施耐庵《水浒传》北京人民出版社 1998 年。

 2. 《现代语文》，《文学研究》， 2008年第10期。

 3. 《科学大众》，2008年04期。

相关论文