《在旷野》从一个人的角度观察自然界的种种变化，以生动而多彩的笔触呈现了一幅一幅彩色的画面，表现了人与自然之间的神性关系，抒写出一个当代诗人对于世界的过去与现在的思考，是一组优秀的自然地理诗篇。我很喜欢，所以在此推荐给更多的朋友。

人与自然之间的关系是诗人关注的核心。在诗人看来，自然是具有神性的对象， “我”不仅是诗人自己，同时也是与自然界相对独立与统一一体的“人”，即原始的人、自然的人、作为上帝造化的人。诗人以自己独到的眼光，观察处于平原与山地交界处的当然风景，原始地呈现了在特定时空下天地之间的气候变化；开始的时候是云的聚集，然而是雷电的轰响与旋风的吹起，接着而来的是暴风雨，这一切景象都让“人”惊心动魄；然而，更为重要的还在后面：那天空断烈处斜射下来的阳光，大地上的大片洼地与水泊，满地都是的“阳光”，如洗的肥胖的“月亮”，“我”坐在石头上望着一颗星，与兄长的神聊，以及自然对于人类精神的某种提升。从此可以看出，自然在诗人的眼里并不是无生命之物，而总是具有人性或者神性的对象；自然作为上帝的外形能够与地上的人进行对话与交流，人对于神秘自然也还具有恐惧的心理。虽然我们不能说此诗表达了诗人的宗教信仰，但也许诗人真的是拥有一种对于自然神的信仰。

诗人在此组诗里着力于特定地理时空的建构。所有篇章似乎都与自然地理空间相关，从旷野到山脉，从洼地到平原，从天上到地下，从月亮到星空，再到一些人赤膊走在原野上，如此等等，人与自然之间的种种时空形态都活生生地呈现在眼前。从第一首《旷野》到第二首《星空》，从第三首《天光》到第四首《雨后》，诗人从自我的感觉出发，一一再现了所观察到的自然空间景观变化，这种变化主要体现在两个方面：一是自然地理情势的变化，是以主人公自己的天底下大地上的行走与移动而发生的空间变化；一是由于自然时间的演变而发生的自然景象与空间的变化。正是因此，诗中所生存的时空是一种立体的时空与动态的时空。“我不由得转过身 向后望去／看见往年的流水 一片迷茫。” （《天光》）这里的空间是一种过去时态； “想到这里 我已经有些醉意／脚步晃了起来 幸好大地没有倾斜／一股轻风过来把我扶稳。”（《雨后》）这里的空间是一种现在时态。诗人对于中国北方平原与山地交界处的自然地理空间的呈现，以作为一个人的自我感觉来表现一种具有神性的自然，如此直观，如此真切，如此深厚，在当代中国是少有的。这组诗为我提出的文学地理学批评，提供了观察的对象与典型的个案。

诗人着重于表达一种动态的人文精神。所谓人文精神是指自然中的神性与动物身上的生命感。“蚂蚁 甲虫 和旷野上的石头／它们比我还要卑微和恐慌／却坚持着从未埋怨过自己的命运。” （《在旷野》）在这里，诗人显然是将大地上的生物都作为人类的朋友来看待，并且与之进行对话。那么，诗人是如何表现这种人文精神的呢？组诗的每一首，每一首中的每一个部分似乎都充满了一种动感，于是我们看到诗中的自然及其相关意象，总是处于运动之中；可以说在此组诗中没有一种意象是静态的。为何如此？也许是诗人所见都是动态，也许是诗人对于自然界总是在作一种动态的观察。自然对象不可能总是静态与动态的，因此在这种种动态意象里，其实正是体现了诗人自我动的精神，其情感与心灵就是运动的。在第一首里， “闷雷”在远处轰响，“山脉”却在暗中移动；在第四首里， “我们能把石头坐热／让心发烫 甚至燃烧起来”。自从20世纪早期郭沫若在《女神》中建立了一种“动的与反抗的精神”，一百年中国新诗一直在追求运动的形态与动的精神。大解不仅保持了这种动态，同时将自我与’自然有机地统一，让诗在比较固定的形体中产生最大力度。诗歌文体在任何时候都不可能是展开的，它只有在张力方面发挥优势。如果不具有动的精神与运动形态，也许就不存在张力与魅力。

组诗以“我”所见自然景观的演变为主题，将自我的人生情趣与人生理想融汇其中，以一些独到的细节体现了中国传统文化里“天人合一”的思想。在这里，大自然本身的神性与人在自然面前的谦逊态度，得到了充分而完整的表达。同时，诗人以自然而然的口语，采自然的音节，统一而多变的体武，呈现出一种丰富与多变的诗艺形态。 《在旷野》、《星空》、 《天光》与《雨后》，它们组成了一种时间的延续，同时也组合成了一种立体的空间；然而，值得我们注意的是，无论在时间上还是在空间上，此诗都形成了一个圆体，于此可以见出艺术构思的周密与诗情诗意的创造性呈现。

邹建军，华中师范大学教授、博士生导师， 《中国诗歌》与《外国文学研究》副主编。

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