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论丁玲囚禁前的小说创作(二)
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毕业论文范文题目:
论丁玲囚禁前的小说创作(二)
,论文范文关键词:
论丁玲囚禁前的小说创作(二)
论丁玲囚禁前的小说创作(二)毕业论文范文介绍开始:
论丁玲囚禁前的小说创作
丁玲是经受了“五四”新文化运动的充分洗礼,比其他任何女作家都更深刻地感受了“五四”落潮的时代痛苦之后,才登上文坛的。她完全凭着自己独特的生命体验和巨大的创作才情让她赢得世人关注。丁玲曾说:“我那时候的思想正是非常混乱的时候,有着极端的反叛情绪,盲目地倾向于社会革命,但因为小资产阶级的幻想,又疏远了革命的队伍,走入孤独的愤懑,挣扎和痛苦。我感到寂寞、苦闷,我要倾诉、我要呐喊,我没有别的办法,我拿起了笔,要代替自己来给这个社会一个分析。”很显然,这是她独特的生命体验的分析。这种独特的生命体验主要体现为孤独感和荒诞感,可见这种独特的生命体验中蕴含一定的西方存在主义色彩。
西方存在主义的一个常见的主旨,就是深刻地揭示了人的孤独感。克尔凯郭尔认为“只有孤独个人的存在才是真正的存在,这种存在,只有当人的内心深处感到无常的生命攸关的颤抖、痛苦和绝望情绪时才可望体验到它。”丁玲作品的出发点,就是面对人的孤独。无论是生存状况还是内心体验,丁玲与孤独都结下不解之缘。小时候,她过的是寄人篱下的生活,看够了人间的白眼,幼小的心灵感受到了人与人之间的一种冷漠的关系;成年后,她又告别母亲与好友四处寻找出路,浪迹天涯。精神守护者王剑虹死去以后,她便“像一只孤雁落在寒冷的北国,”即使与胡也频一起生活,也没有冲淡这份孤独。“感到世界如同在一个灰色的深渊里找不到出路,”只好在心理筑起一座寂寞的城,自言自语地“倾吐孤独的心声”,表达“对社会的鄙视和个人孤独灵魂的倔强挣扎。”在早期小说中,她把存在主义中的孤独感注入笔下人物的灵魂中,并使之成为弥漫于整个创作的一种氛围。作品中的形象往往有共性:从小缺乏母爱;又远离故土,没有知心朋友;接受了个性解放的思想,产生了强烈的自我意识,又游离于社会主流文化之外;往往一厢情愿地要求别人的理解,因不被了解而伤感流泪,甚至变得愤世疾俗,用孤傲狷狂来拒绝别人的关心,等等。莎菲,这个“心灵上负着时代苦闷创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”,不曾离开过异性和同性的爱,毓芳、云霖、金和夏等人在莎菲住院时,人人殷切探望;莎菲出院后,个个轮流陪伴。剑如固然冷落过她,可毕竟后悔了。至于苇弟和凌吉士,甚至包括那个“安徽粗壮男人”,都是千万百计地讨她欢心,争相求爱。可又有谁获得莎菲的欢爱呢?没有,一个也没有!父亲与姊妹的爱是盲目的,异性的爱是自私的,甚至是卑劣的。一般的朋友,更是不能知道莎菲的心。蕴组是莎菲唯一的知已,可惜的是,蕴组远在千里之外,且不久即辞别了人世。这就意味着世界上再也没有能够理解莎菲的人了。毓芳几乎天天真诚地关心着她,待她亲似姐妹。但毓芳同时又是平庸而麻木的。她完全不理解莎菲,她的“温暖”的爱护常常是失之千里,常常反而加重了莎菲的伤心和痛苦。总之,莎菲的处境是孤独的,但她竭力想要摆脱孤独的处境。《暑假中》中的承淑亦是如此。她为别人“不能了解她那怕寂寞的心而体贴她”生出无尽的烦恼;当别人对她产生误会时,甚至“心想倒不如死的好。”
寂寞孤独,人与人之间的无法沟通,犹如一片驱散不了的阴云,总是宿命般地笼罩在青年女性的心头,让她们愁苦,让她们感伤。特别是当主体的渴望与日俱增,而社会和他人的隔膜又越积越厚,谁也不打算了解她们的期待、需要和痛苦,使得期待与现实发生严重错位时,又是怎样的一种悲哀!那位来自穷乡僻壤的阿毛姑娘就生活在这种错位之中,在自由自在走向自为的过程中,深深地体味了不为人知的孤苦。她嫁到西子湖畔的一个农家之后,生平第一次去逛美丽繁华的杭州城,在长期闭塞的生活中募然发现了一个令她眼花缭乱的新世界,产生了强烈的好奇心和羡慕。她开始不安于自己低微的社会地位,时常在梦境中贪婪地幻想美好的世界和享乐的生活。但她的“梦境”却被公公婆婆无端的恼怒而撞碎;当她被满脑子的幻想弄得无法成睡,想让丈夫了解她那颗心的时候,得到的又是一顿粗野的辱骂;当她想接受别人的聘请去做模特时,换来的则是一家人的鄙弃和殴打……这些女性正是获得自我意识后与社会格格不入的新女性的一种普遍的生存状态。她们追求、呐喊、苦闷,然而周围的人都用异样的眼光看着她们,社会也以冷漠回报她们,这是何等让人窒息的生活,只有孤独的人才有如此深切的感受。
同时,存在主义者认为世界是荒诞的,人生是虚无的。人们“被抛入”到一个事先并不知道的陌生世界,既感到外在环境的不可理喻,又感到内在心灵的脆弱无力。人们不仅不能应付突然的灾变,而且也无法承受日常生活的挫折、无法赋予生活以意义。因此,“生活是虚无,一场梦,一次徘徊”。丁玲是从寂寞灰色的人生中接通了对存在主义的此番感受的。在北京,“每天素描瓶瓶罐罐、维纳斯的半身石膏像……我太寂寞了”。“好像我真切地感到我被这个世界遗弃了”。她笔下的主人公处处碰壁,生活在无名的烦恼和焦虑之中,“脱不了一个‘固定的伤感的型’,对社会表示绝望,对生活失去信心,只得生活在生的乏味和死的渴求两种心理之间”。由于她们无法实现自己的价值,无法证明自己的本质,因而只是存在着、苟活着。她们之所以如此,原因不外有二。
首先,她们是“被抛入”的。她们从“五四”那里接受了新思想,被时代潮流裹挟着冲向社会。但“五四”很快退潮,她们就如滞留在沙滩上的贝壳,“被抛入”到一个完全陌生的环境,在茫然的心境中不知所措,只得勉强地“隐忍”下去,最突出的是《梦珂》,描写了一副沉落的都市镜像,诸如粗鲁的教员、虚伪的同学、朋友间强装的笑容、恋人间逢场作戏的浅薄、演艺圈粗鄙的打情骂俏、以及上流社会的矫情和浓艳的脂粉气、下层社会油脸的厨子、狡笑的听差、偷东西的仆妇等等,它们紧紧包围着她、纠缠着她,如噩梦一般无法摆脱。梦珂原本为了摆脱包办婚姻而来到城市,没想到又陷入另一处更大的烦恼之中,她无法理解周围男女的行为,也看不出其中的任何意义;即想摆脱,又无力自拨,只得随波逐流,被动应付。
其次,她们也有着深刻的无力感。她们一度振奋,充满了对新生活的幻想,渴望按照自己的意志生活,并赋予生活以意义,但在与环境的冲突中,都无一例外地失败了。她们是失败者、无力者和潦倒者,在这黑暗的社会无所作为。更为荒诞的是,她们频频碰壁,却不知问题出在何处,阻力来自孰方,好像战士置身于无人的战场,变得焦躁不安。在她们眼中,社会是一个巨大的异已存在,个体只是渺小的可怜虫,只能被动地接受,却无法进行积极而有成效的抗争。梦珂的烦恼始终没有摆脱,莎菲所追求的“了解”也始终没有得到,她们战胜了男人,却失败在社会之中,或者“隐忍”下去,或者“在无人认识的地方,浪费我生命的余剩”。而阿毛姑娘对体面而宝贵生活的追求,最终也化作了泡影。丁玲写了太多的“梦想”,太多的“失败”,所有的结局几乎都是宿命式的荒诞结局。
西方存在主义大师海德格尔说:“个人在无能为力的时候,只有两条路可以走:要么放弃自我,接受别人安排的价值;要么沉浸在生活琐事中,在空虚中度日”。丁玲笔下的女性大多像她本人一样倔强,不肯放弃自我,做“回到家里的娜拉”,却在失败中消沉,在无所事事中聊以度日,有的甚至走上了自杀的道路,《暑假中》是灰色人生的概括。《庆云里中的一间小房里》的阿英,对从良和自为的人生没有抱什么幻想。《岁暮》中的佩芳,虽有过“锻造脆弱的理性,抑制可笑的情感”的冲动,却终究不肯同懒散的生活习惯作别。而《阿毛姑娘》和《自杀日记》中的主人公,则带着对人生和幸福的彻底虚无走向死亡。
苟活和自杀,本质上都是一种虚无,一种对自身无能为力又无所作为的认可。这是建立在对世界荒诞和人生无意义的认识的基础之上的,区别在于,前者放弃的是主观努力,而后者则是主体存在。所以西方存在主义者认为,死亡是此在人的最大的最本色的可能性。丁玲早期创作中出现的自杀现象,同她成长过程中数次死亡体验(父亲、弟弟、王剑虹、向警予等人之死)有关,在西方存在主义的烛照下,是很容易从笔端流泄出来的,更何况她还处于大革命失败后极端苦闷的心境中呢?
由“被抛入”到“无能为力”,由“苟活”到“自杀”,这是丁玲早期创作中主人公们的心路历程和一种生存状态,也折射了丁玲早期独特的生命体验。
三、追寻中的迷失
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