解读老子自然无为思想

 [内容提要] 人从出生的那一天起，就是作为一个社会人生活在这个世界上的，人类从一个社会中汲取的福利、保障越多，那他对这个社会的责任、义务和社会对这个人的约束与限制就越多。从某种意义上讲，自然和人类的发展过程本身，就是一个不断地自我异化的过程，不断为自己创造对立面，不断走向自己反面的过程。老子也关注到了人类社会的这一种现象，从而提出了其“无为”思想，而这一思想在重构人与自然界的和谐关系上可以发挥很大的作用。
 
 [关键词]自然 无为 返朴归真 顺其自然 和谐关系
 
 人本身作为自然界的一份子，从来就只是自然界的一个部分。而随着人们日益强大，掌控自然的能力不断增强，人们对于改造自然界的野心也就逐步膨胀。但与此同时，人类改造自然的成果越多，人类离自然就越远，人的自然本性也就丧失得愈多；同样的道理，人从出生的那一天起，就是作为一个社会人生活在这个世界上的，人类从一个社会中汲取的福利、保障越多，那他对这个社会的责任、义务和社会对这个人的约束与限制就越多。所以，很多学者都曾归纳出这样一个结论：“从某种意义上讲，自然和人类的发展过程本身，就是一个不断地自我异化的过程，不断为自己创造对立面，不断走向自己反面的过程。”
 老子也关注到了人类社会的这一种现象，正如陈鼓应先生的《老子注译及评介》一书前面的代序里说到的一样，“老子是个朴素的自然主义者。他所关心的是如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活幸福安宁。他所期望的是：人的行为能取法于‘道’的自然性与自发性；政治权利不干涉人民的生活；消除战争的祸害 ；扬弃奢侈的生活；在上者引导人民返回到真诚朴质的生活形态与心境。”①于是，在老子及老子以后的道家看来，要想防止人与自然或者人与社会的异化现象的最好的办法就是顺其自然，而这种顺其自然的思想是通过他提出的“无为”的方式表现出来的。
 很多人都误解老子思想中的这种“顺其自然”是一种消极、厌世思想的体现，他们多认为这种“顺从”就是对自然的一种放任态度，这或许是他们依字面的意思而下的结论。其实，老子的这种“顺自然”的主张，是他基于对“ 贵天法真”，“与天为一”的概念的理解和认识的基础之上的。他所讲究的是一种人与自然的和谐统一的境界，他反对人类把自己的意志强加给自然，对于自然的规律横加干涉和改变。他认为人为地改变自然，不仅无益，甚至会将自然之物置于死地。因此，老子强调指出，人类应当“辅万物之自然，而不敢为。”（《老子·六十四章》）他崇尚人们都要“返朴归真”，而在“返朴归真”者四个字中，尤其以“朴”和“真”为重点。在《中州学刊》刊登的一篇论文中曾指出：“‘朴’，是未经加工的自然材料，保存了客观事物的本来面目，没有任何虚伪造作，掩饰包装，这是一种自然之美；‘真’，是假的对立面，是人类诚实美德的体现。‘真’总是与‘善’和‘美’联系在一起的，哪里有‘真’，哪里就有‘善’和‘美’；同样，‘假’总是同‘恶’与‘丑’联系在一起的，哪里有‘假’，哪里就有‘恶’与‘丑’。所以，追求纯真，从本质上说就是追求真善美的道德境界②因而，在老子看来，浑朴蒙昧、纯真稚拙的“无”才是涵养生命的真源，而心智发育由“无”而“有”的过程也正是人类背离道德，自我沦丧的异化过程。他推崇婴儿初生时的状态，说他们是“含‘德’之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”③（《老子·五十五章》）。此时，人的精气是最为完满，生命力也是最为旺盛、蓬勃的时候，而最终打破这种混沌且和谐状态的则是来之外界的“闻见之知”。人类“为学日益，为道日损”，随着知识的积累和对于客观世界的认识的增加，完满的状态逐渐消退；而人类为“五色令人目盲、五音令人耳聋”的外境所异化的过程，也是他们消耗自身生命精气的过程。

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