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论《文化苦旅》中的文人形象(二)

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毕业论文范文题目：论《文化苦旅》中的文人形象(二)，论文范文关键词：论《文化苦旅》中的文人形象(二)
论《文化苦旅》中的文人形象(二)毕业论文范文介绍开始：

在《文化苦旅》中还集中反映中国文化儒、道、释思想对中国文人的影响。《西湖梦》一文将山水风物的文化意蕴表现得淋漓尽致。用余秋雨先生的话说：西湖的盛大，归拢来说，在于它是极复杂的中国文化人格的集合体”，有“作为儒将楷模的岳飞，也跻身湖滨安息，世代张扬着治国平天下的教义”，有西湖的白堤和苏堤，“不是为了风雅，甚至不是为了文化上的目的，纯粹为了解除当地人民的疾苦，兴修水利，浚湖筑堤，终于在西湖中留下了两条长长的生命堤坝。 ”白堤和苏堤是地道的儒家“在其位，谋其政”思想的物化，余秋雨的评价也是恰到好处的：“我们看到的，是中国历代文化良心所能作的社会实绩的极致。尽管美丽，也就是这么两面条长堤而已。”这前句话当然是给白堤、苏堤以很高褒扬；后句话则意味深长，它深刻地道出中国文人的聪明才智，受制于封建专制的政治体制，才不得尽其用，他们的文化价值远不只有物化的白堤、苏堤，他们本该在更大意义上光大一代民族精神，他们却别无选择。
道家思想熏陶出的文化人格也在这里驻足。素有“梅妻鹤子”之称的诗人林和靖，以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句咏梅，几乎成为千古绝唱，隐居孤山20年，无为而无不为。余秋雨评曰：“他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。”多么精辟的思想和见解! 中国知识分子满腔的政治情结和“狡黠”的隐士作风交相辉映，成为漫长封建社会绝大多数中国知识分子首选的两大文化人格，文明的突进，也因此被取消，历史文化进程也缓缓前进，走走停停，甚至退退走走。
余秋雨先生在《西湖梦》中洒洒脱脱地笔力纵横，同样不会放过断桥边那“木讷和萎顿”的许仙，如果许仙也可算是中国文人的话，那么更是显示了中国文人的懦弱无能及缺乏独立个性的健全的人格，倒是来于民间作妓女的苏小小和 “是妖又是仙” 的白娘娘充分地显示了中国人的“无知”无畏 ---不带任何文化负累之苦的人性大胆、泼辣，富有生气和魄力，那份执著于自主生命的信念如此坚定，以致可以用全部生命去换取，既勇毅，又悲壮。苏小小赠金于一落魄书生进京赶考却不闻中第不中第的回音，小小仍然快乐地生活，这种比照很容易让人想起抛弃秦香莲的陈世美、卖杜十娘的李贾、变节的侯方域，照出中国文人的“贫血”症。古代的中国文人的确是可悲可叹的，有儒家思想坚决入世 “明知不可为而为之” 的艰苦心路历程，有道家思想的徒耗智慧于出世的清苦人生；归根结底是一种无法驾驭文化的“困苦”，恰似“困”这一绝妙的象形字的构成：一棵树，不管是怎样枝繁叶茂，还是耸入高天，出不去一个封闭的院落，入世也好，出世也好，世态炎凉是一样的深植心间，封建专制无论是政治上还是思想、文化上似一张网，无处不在。在《夜航船》里，大学者张岱，博学多才，编篡《夜航船》，初衷也只是“列述一般中国文化常识，使士子们不要在类似于夜航船这样的场合频频露丑”。而在他死后24年，远在千里之外的法国诞生了狄德罗，另一部百科全书将在这个人手上编成。这部百科全书，不是谈资的聚合，而是一种启蒙和挺进。从此法国精神文化的航船最终摆脱了封建社会的黑夜，进入了一条新的河道。张岱做不到这地步，过错不在他。
那么过错在哪呢? 在《笔墨祭》里，余秋雨先生“觉得中国传统文人有一个不存在例外的共通点：他们都操作着一副笔墨，写着一种在世界上很独特的毛笔字。”中国文人毛笔寄精神，“非人磨墨墨磨人，”磨出了一个个地地道道有别于任何一个民族的中国传统文人，余秋雨从代代书法家的风格与人生说到“文如其人”与文人精神品格直接对应的悖谬，毛笔文化的动摇，从一个独特的林琴南凝聚了新与旧的结合，凭着毛笔和文言文翻译了大量的外国文艺作品，把世界介绍给封闭的家天下，启蒙了五四运动的文化闯将，而当新文人因受了启蒙、学了外文而放弃毛笔，掀起白话文运动时，他又用毛笔写起声讨白话文的愤怒檄文，然而新文化终于从容地、义无反顾地勇往前进，中国文人终于在打开家门、痛定思痛后毅然决然地迈开大步。
这里正蕴涵着前面所说的过错：面对漫长封建大一统家天下的社会环境，古代中国文人历来走着一条学而优则仕的道路，这条道路使他们皓首穷经而难以离经叛道，服从于科举的指挥棒而不能获得真正思想的自由和自我解放，因而，古代文人可以说在“大铁屋”里摸索着，呻吟着，全没有自由呼吸的顺畅与人格的独立，虽说诗文可以换高官厚禄，扬名天下，也足以身败名裂，诛灭九族，祸福旦夕间，生命全不在自己手上，犹如木偶戏中的木偶。在余秋雨《文明的碎片》集子里，《苏东坡突围》一文，“乌台诗案”子虚乌有的罪名使苏东坡由声名煊赫至阶下囚徒，苏东坡反躬自省，也不过是 “佛教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定。”中国文人命运的巨大转折前提只能是国家命运的巨大转折，是时代制度的变迁使然，同时面向现代，面向世界，面向未来，实行拿来主义，“没有拿来的，文艺不能自成为新文艺，没有拿来的，人不能自成为新人。 ”
这一点在《文化苦旅》的《上海人》中可见一斑，文中的徐光启是颇耐人深思的一个中国文人，他“开通，好学，随和，机灵。传统文化也学得会，社会现实也周旋得开，却把心灵的门户向着世界文明洞开，敢将不久前还十分陌生的新知识吸纳进来，并自然而然地汇入人生，不像湖北人张居正那样为兴利除弊深谋远虑，不像广东人海瑞那样拼死苦谏，不象江西人汤显祖那样挚情吟唱，这便是出现在明代的第一个精明的上海人。”在论及上海人的优长与劣短之中，值得关注的当然是开放性文化追求，摒弃了古老文明老大自居、自夸的简陋，敞开心灵取长补短，并且随机应变，这里已充满了当代有识之士文化人格及文化走向的指点，蕴涵着深沉的文化关怀。
参考文献：
[1]朱大可《抹着口红游荡文坛》，十作家批判，湖南人民出版社，2000年版
[2]戴锦华《大众文化包围中的文学》，中国大学人文讲演录，柯文出版社，2001年版
[3]宫照敏《悲剧蕴含——论余秋雨散文》，辽宁教育行政学院学报，第21 卷第11期，2004年11月出版
[4]余秋雨《可怜的正本》，山居笔记，文汇出版社，2001年版
[5]余秋雨《庐山》，文化苦旅，东方出版中心，2003年版
[6]余秋雨《没那么重要》，山居笔记，文汇出版社，2001年版
[7]余秋雨《一个王朝的背影》，山居笔记，文汇出版社，2001年版
[8]谢燕红等《表演的散文》，新余高专学报，2004年8月第9卷第4期
[9]余秋雨《废墟》，文化苦旅，东方出版中心，2003年版
[10][11]余秋雨《千年庭院》，山居笔记，文汇出版社，2001年版
[12]余秋雨《脆弱的都城》，山居笔记，文汇出版社，2001年版
[13]余秋雨《乡关何处》，山居笔记，文汇出版社，2001年版
[14]马新国主编《西方文论史•现代心理学文艺理论》，高等教育出版社，2002年版

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