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论《文化苦旅》中的文人形象(一)

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毕业论文范文题目：论《文化苦旅》中的文人形象(一)，论文范文关键词：论《文化苦旅》中的文人形象(一)
论《文化苦旅》中的文人形象(一)毕业论文范文介绍开始：
论《文化苦旅》中的文人形象
【摘要】
余秋雨的散文融知性与感性为一炉，俯仰古今，见微知著，历史与现实在作家笔下自然汇合，哲理与形象关怀人生，引经据典而使人豁然开朗，应该说散文创作步入 90年代异常活跃和繁荣与余秋雨别具有匠心、别开生面的写作活动是密不可分的。
一、古代文人政治理想与人生理念的双重悖论
“学而优则仕”，古代文人学子，因受封建王朝社会现实的拘宥，他们往往又只能苦苦挣扎，不断寻求一种超越。《文化苦旅》就将重头笔墨直接点指中国文人的文化灵魂。作为古代中国文人，受传统官本位思想的影响，几乎无一例外都渴望经十年寒窗苦读，有朝一日金榜提名，加入“治天下” 的行列。虽然有贪官，但总的说还是历来重官德，所谓 “当官不为民做主，不如回家卖红薯”，无论在朝为宠臣，在野遭贬谪，都在力所能及的范围内革弊兴利，忧国忧民，以天下为己任。儒家思想中个人的道法修养和人格规范深入骨髓。《柳侯祠》中颜宗元被贬永州，中国文化史拥有了《永州八记》；被贬柳州，修成政绩，“朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵：虽然连遭贬谪，内心凄苦孤独可想而知，却能奋发有为，寂寞不使他们颓废，宁静倒滋生出博大的胸襟。《都江堰》中“我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。”鲜明观点之下李冰脱颖而出，款款写出“他当然没有在哪里学过水利，但是，以使命为学校，死钻几载，他留下硬扎扎的水坝一座”。余秋雨热情地讴歌了“达则兼济天下”的腾达志士，一肩挑起历史的责任感与使命感。《风雨天一阁》中对范钦为我们民族文化传承所作的贡献也留下了耐人寻味的描写，纵横古今，探讨着“范钦身上所支撑的一种超越意气、超越嗜好、超越才情，因此也超越时间的意志力。”这一篇章不仅仅是为我们追溯了一代藏书家艰难的奋斗历程，更表现了一个古老民族对于文化的尊崇与膜拜，以及中国文人的坚韧、执著，不为名利所动，勇于殉道的精神和所谓君子风范翩然再现。内心自律，克己复礼是中国文人的一道不可逾越的修炼。中国文人因有了儒家文化世袭的血脉而能自觉地忍受艰苦的磨砺，同时也正是这种文化给了人耐苦的力量，正如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增亦其所不能”。至今这种思想仍在激励着代代学子和文人。
在《洞庭一角》余秋雨述及“贬官文化”及“文化遗迹”，浓墨重彩的表现了人们千百年歌颂的范仲淹之余，还写了三醉亭、君山岛、柳毅井以及娥皇、女英墓，以及1987年农历五月初一新闻中乌龟，神奇地年年定时同湖海爬回农舍有灵性般地与曾有恩于它的农民以神交流这一奇事，从不同层面展现着中国文化的博大与无限，在这里出其不意地阐发了他的人生宇宙观：“应当理会古人对神奇事端作出的想象，说不定，这种想象蕴含着更深层的真实。”“这样的多元，这样的无限，才值得来活一活。”如此人生意义也真可谓突发奇想，引人玩味。在《庐山》一文中，“文章憎命达” 诗人强化了文人人生与苦旅必不可分的命运，只有经历苦苦的追寻求索，方能体会大自然的伟力并从中汲取心灵的高层境界。
二、归隐文人沉重的心灵枷锁
“小隐隐于野，大隐隐于朝”，古代也有不少文人无奈地放弃了对功名的追求，他们退入山林，修身炼性，以图达到心灵的平静安和，但往往又陷入一种迷思之中。正如《文化苦旅》中还有另一类重要的中国文人，即远离庙堂之高，穷居乡野山林或僧或道的隐士一族。他们卓尔不群，孤傲超然，虽然生活清苦，精神却极富足，如《白发苏州》中提到的唐伯虎：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田，闲来写幅青山卖，不使人间造孽钱。”余秋雨有一感叹：“人品，艺品的平衡木实在让人走得太累，他有权利躲在桃花丛中做一个真正的艺术家。中国这么大，历史这么长，有几个才子型、浪子型的艺术家怕什么! 深紫的色彩，层层涂抹，够沉重了，涂几笔浅红淡绿，加几分俏皮洒泼，才有活气，才有活活泼泼的中国文化”。青山秀水，吴侬软语孕育了另类文化操守，与官样文化下熔铸的一本正经甚至压抑性情的道德伪善化人格相比，此类文人艺术家包括歌妓佳人，他们身上显示了中国道家文化的清新自然，高洁与闲适，超脱了沉重的文化负累，创造了流传后世的杰作，一座无价的精神圣殿树立在后代人的心中，卓越使他们从人群中疏离，使他们孤芳自守，从一个角度也奠定了后代才高八斗之士恃才傲物、目空一切的气质。
中国人民风还是宽容、善良的，他们容纳着这些鲜活的生命，并给他们以应有的尊重；他们纯朴厚道，不因此类的贫寒窘迫而歧视他们，尽管他们未必理解此类在当时堪称怪异的人群。在《青云谱随想》中又出现一位艺术家---17 世纪晚期中国杰出画家朱耷。他虽身为晚明皇室后裔，但改朝换代的政治风雨却使他富贵尽失，或僧或道，蛰居在青云谱。余秋雨宕开笔墨，抚今追昔，探讨着这位艺术家绘画艺术，真诚地挖掘着画家的悲苦、孤傲的人生意识与画面朽木、衰草、败荷、寒江强烈悲剧意识的对应，感受着中国文化物像所具有的整体性象征在画家笔下直陈，残山剩水，孤独的鸟、怪异的鱼并不具体在影射和对应着什么人，却以强烈的精神信息令人心灵振颤，余秋雨还写到徐渭(或称青藤)、原济(或称石涛、大涤子、苦瓜和尚)，写他们对“扬州八怪”以及吴昌硕和齐白石等现代画家的影响。余秋雨引板桥刻过一个自用印章 “青藤门下走狗”，引齐白石在一幅画上的题字“恨不生前三百年，或为诸君磨墨理纸，天诸君不纳余于门之外饿而不去，亦快事也。”又评日：“世界上没有其他可能会如此折服也不无孤傲的郑板桥和齐白石，除了以笔墨做媒介的一种生命与生命之间的强力诱惑，为了朝拜一种真正值得朝拜的艺术生命，郑、齐两位连折辱自己的生命也在所不惜了。他们都是穷苦人家出身，一生为人质朴，绝不会花言巧语”，平实的语言体现出中国绘画史的传承与艺术家的艺前后呼应，中国名士之风的放达与飘逸呼之欲出。
中国文化中当然要格外看重这份艺术家用生命凝结的神圣宫殿，这份生命的坦诚与透彻与清苦和崇高秕肩而立。
三、中国文人复杂的文化人格

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