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什么是幸福?——从《尼各马可伦理学》观点出发(二)
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毕业论文范文题目:
什么是幸福?——从《尼各马可伦理学》观点出发(二)
,论文范文关键词:
什么是幸福?——从《尼各马可伦理学》观点出发(二)
什么是幸福?——从《尼各马可伦理学》观点出发(二)毕业论文范文介绍开始:
前言
幸福是一个永恒的话题。然而,当今社会,金钱与物质似乎成为了许多人衡量幸福的根本标准。当人们获得了充足的物质享受,许多人感到的往往不是幸福,而是迷茫与空虚。古希腊哲学家亚里士多德《尼各马可伦理学》一书对幸福问题的分析颇具智慧,很值得今天的人们深思、借鉴。亚里士多德认为,人在实践活动中,有些东西是作为手段为人期求的,而有些东西是作为目的为人期求的,这种以自身被期求而其他目的都是为着他的目的就是善,就是最高的善,即幸福。[林桂榛.亚里士多德的幸福理论——《尼各马可伦理学》.衡阳师范学院学报(社会科学)[J]2002年第2期.]本文将对亚里士多德的《尼各马可伦理学》进行相关解读,并从这种解读出发,进一步思考到底什么才是幸福、我们究竟应该树立一种什么样的幸福观等问题。
一.生活的目的
生活是指人为生存和发展所进行的各种实践活动。而每个人的存在都是为了获得更好和更有意义的生活。著名学者赵汀阳认为,生活的意义就在于生活自身,追问生活的意义,就是追问人的行为能力所能够实现的生活所追求的效果,这一效果其实就是每个人都知道的而且人人都最想要的“幸福”。[赵汀阳著.论可能生活——一种关于幸福和公正的理论[M].北京:中国人民大学出版社.2004年.第15页.]
(一)古希腊前亚里士多德时期的幸福理论略析
雅典城邦是经济、政治、文化都繁荣的城邦,城邦的公民都是热爱自己城邦,对自身和城邦不断反思﹑不断辩论﹑追求幸福的公民。因此,有关幸福问题的讨论在古希腊时期就初露端倪。在希腊人看来,自然界是一个有生命的东西,它处在生生不息中,然而,这个变幻莫测的生命世界又是可以认识的,它处处显示着理智的秩序。
在亚里士多德以前的古希腊哲学家们几乎都对“幸福”问题进行过探讨。第一个对“幸福”作了理论探讨的是被称为希腊“七贤者”之一的梭伦提到:“许多最有钱的人并不幸福,而许多只有中等财产的人却是最幸福的。”[冯俊科.西方幸福论[M].北京:中华书局.2011年.第26页.]他认为要用全面的观点看待幸福,财富要适中,不能只有物质财富而没有高尚的道德,幸福应是物质财富和道德精神的统一,但追求幸福不能只顾眼前,不考虑结局,要做到善始善终。雅典伟大的政治家伯利克里在对待幸福问题时指出,“要自由,才能有幸福,要勇敢,才能有自由。”[修昔底德. 伯罗奔尼撒战争史.谢德风译[M].北京:商务印书馆.1987年.第135页.]他认为政治上和精神上的自由是获得幸福的前提。希腊著名的唯物主义哲学家赫拉克利特反对把肉体感官的享乐看成是幸福,认为精神上的快乐高于肉体的快乐,其强调精神幸福的观点对后世影响深远;以原子论著称的哲学家德谟克利特在面对幸福问题时提出了节制的观点,认为要获得幸福就必须节制,而节制的标准就是“适度”,“恰当的比例,是对一切事物都好的,不论豪富或赤贫在我看来都不好”。[周辅成.西方伦理学名著选辑.:上卷[M].北京:商务印书馆.1987年.第73页.]
到了苏格拉底时期,幸福理论已经初具规模。他从目的论的人生观出发,认为公民不仅仅要活着,而且要活得好,这里的“好”指的就是“善”或“幸福”,也就是说,人要为追求“幸福”而活着。而真正的“幸福”是与“善”密切联系的,一个人想要获得“幸福”就要了解“善”的知识,行“善”的行为,也就是要有“德性”,所以,他强调“幸福”与“德性”是密切相关的。“善人是幸福的,恶人是不幸的”[宋希仁.西方伦理思想史[M].北京:中国人民大学出版社.2003年.第13页.]。苏格拉底以“善”为最高目的,通过“德性”获得幸福的思想深深影响了亚里士多德。
作为苏格拉底最伟大的弟子,同时也是亚里士多德的老师的柏拉图把人的灵魂分为理智﹑意志﹑欲望三个部分,三个部分对应的德性分别是智慧、勇敢﹑节制。其中欲望是最低级的,因此过分对物质欲望的追求都是没有必要的。而人为了使自己得到幸福就必须追求美好的德性,追求美德又必须要有智慧,因为有了智慧才能区分善恶,行善得福。因此,他认为人生的真幸福是德性和智慧。
(二)亚里士多德内在目的论色彩的幸福观
亚里士多德在概括前人思想的基础上,提出了“四因说”,将事物的发展因分四种:质料因、形式因、动力因和目的因。其中目的因是终极的,是最重要的。他相信自然界的每一件事物都是有其目的的。
根据目的和手段的的关系,目的论可以分为两种形式:一是目的与手段分离,即某东西的存在目的是为了其他东西的福祉,这种目的论是外在目的论;二是目的与手段不可分割,即某东西的存在目的,是为了自然而然达成完善自己这个目的,这种目的论称为内在目的论。对于外在目的论而言,手段是实现目的的方式,而对内在目的论而言,手段本身可以构成目的,事物的存在有自身的内在合理性,它的存在是为了它自身的存在,它自身就是目的,事物的目的存在于事物自身内部。
亚里士多德把自然看成以自身目的为目的,坚持终极性存在于自然之中,是自然过程的一部分。亚里士多德从事物内部的自身根据出发去说明事物的自然产生、运动和变化,实现了目的与形式相统一,目的与自然事物相统一。基于此,在他的伦理学中提出了幸福目的论。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出:“什么才是人生活的真正目的?”[亚里士多德著.廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京:商务印书馆.2003年.第一卷第1页.]他认为,人类的每项活动都指向某种目的,对于同一项活动,也可以有不同的目的,比如我现在努力读书,目的可以是为了通过考试,也可以是为了顺利毕业,还可以是为了将来找到一份好的工作,这些不同的目的可以根据它们的被渴望实现的程度,即究竟是作为手段还是作为目的排定先后顺序。在这些排序中,可以发现,有一些目的包含于后面较为终极的目的,而后者又包含于另外更为终极的目的。
亚里士多德认为,为了达到目的,我们会思考和选择手段。“只有对手段的思考是实际的。”[亚里士多德著.廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京:商务印书馆.2003年.第一卷第25页.]正如他所说的,我们思考的并非目的,而是手段。没有人会思考要不要幸福,而是关心怎么样才能获得幸福。在《尼各马可伦理学》中,他把合乎德性的现实活动看作是达到生活最终目的——幸福的手段,那么你在遵循德性的时候也就获得了幸福,因为,生活的终极目的是幸福,而幸福就是人们合乎德性的现实活动,如此说来,人生的最终目的也是过着一种有德性的生活。因此,亚里士多德所强调的幸福是以内在目的论为前提的,达到幸福的手段本身也构成目的,是为了幸福而追求幸福,而不是为了其他,幸福则是最终目的。
(三)基于“善”的标准的好生活
“好生活”必然基于一个“善”的标准作为根据。亚里士多德在他的《尼各马可伦理学》第一卷中就开门见山地指出:“一切技术,一切规划以及一切实践和选择,都以某种善为目的。”[亚里士多德著.廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京:商务印书馆.2003年.第一卷第1页.]那么,究竟什么是“善”呢?亚里士多德更进一步论述道:“在所有的行为选择中都存在某种目的,一切其余都为了它而活动,那么这目的就是所谓的善。”[亚里士多德著.廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京:商务印书馆.2003年.第一卷第5页.]
亚里士多德认为,在全部人类行为中都存在某种目的,这个目的就是可实行的善,并非所有的目的都是最后的目的,只有一种东西是最后的。在生活中,有的目的是因为它物而被追求,有的目的是因为自身而被追求,那种永远为自身而不为它物的目的,就是最完满,最终极的目的,就是最高的善。
那么,这个最高的善是什么?“几乎所有的人都认为这是幸福,无论是一般大众,还是个别头面人物都说:生活优裕,行为优良就是幸福。”[亚里士多德著.廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京:商务印书馆.2003年.第一卷第9页.]“有资格称作绝对最后的,只有幸福,我们永远只是为了它本身而选取它,而绝不是因为其他别的什么。”[亚里士多德著.廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京:商务印书馆.2003年.第一卷第10页.]可见,在亚里士多德看来,幸福是人类生活的最后目的,它是以自身而不以任何别的东西为目的,所以是最高的善。
在亚里士多德看来,幸福所具有的终极性和完满自足性使其最终成为人类生活的目的。就终极性而言,只有幸福才是我们追求的最终目的,其他一切目的不过是达到幸福的手段,而这种具有终极性的幸福,同样也是完满自足的,“说到完满性,作为自身而被追求的东西,要比通过他物而被追求的东西更加完满。永远不通过他物而被选择的东西,较之既被作为自身又通过他物而选择的东西,要更加完满。绝对的完满乃是指永远作为自身而不通过他物,这似乎就是最大的幸福。” [苗力田编.古希腊哲学.[M].北京: 中国人民大学出版社.1989年.第568页.]同样,幸福也是自足的,因为“我们把自足看作是仅仅依靠其自身便能使生活称心如意﹑万事俱备。我们认为,这就是幸福。” [苗力田编.古希腊哲学.[M].北京: 中国人民大学出版社.1989年.第569页.]由此看来,正是这种终极性和完满自足性决定了它才是生活的最终目的。
二.幸福的获得
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