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什么是幸福?——从《尼各马可伦理学》观点出发(三)
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毕业论文范文题目:
什么是幸福?——从《尼各马可伦理学》观点出发(三)
,论文范文关键词:
什么是幸福?——从《尼各马可伦理学》观点出发(三)
什么是幸福?——从《尼各马可伦理学》观点出发(三)毕业论文范文介绍开始:
亚里士多德在总结前人幸福论思想的基础上提出“幸福是人的灵魂的欲望部分的合德性的活动”的观点,认为幸福是学得的而不是靠运气获得的。对于如何获得幸福,在《尼各马可伦理学》中,他进行了详尽的阐述和论证,构建了一个比较完整的、理论化的幸福论体系。
(一)合乎德性的现实活动——幸福的标尺
幸福和道德有着极其密切的关系,一个幸福的人几乎不可能是个缺德的人,幸福意味着他活得很愉快,而生活总是与人共有的生活,因此他必定对人不坏;而从反过来的道理去看,一个缺德的人也几乎不可能是个幸福的人。道德追求的是人的真情“相通”,它要给人幸福,远远不止是给人好处。[赵汀阳著.论可能生活——一种关于幸福和公正的理论[M].北京:中国人民大学出版社.2004年. 第257页.]
因此,亚里士多德在指出最高的善是幸福之后,认为还应更进一步地说清幸福是什么。他把善的事物分为三类:外在的善﹑身体的善和灵魂的善。财富,权力,名誉等外在的善,是幸福的必要补充,健康和漂亮之类的身体的善对于幸福也是必要的。但这些并非幸福的原因,幸福的决定性因素只在于灵魂的善。根据亚里士多德的德性理论,灵魂的善就是德性。因而,要获得幸福就必须按照德性生活,“幸福是合乎德性的现实活动”。[亚里士多德著.廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京:商务印书馆.2003年. 第十卷第305页.]
1. 德性的划分
亚里士多德按照灵魂的欲望部分和理性部分的活动将人的德性分为两类:一类是欲望活动上的德性即道德德性;一类是理性活动上的德性即理智德性。“德性就是一种使人成为善良,并获得其优秀成果的品质。”[苗力田编.亚里士多德选集(伦理学卷)[M].北京:中国人民大学出版社.1999年.第38页.]他指出,道德德性主要表现为自制﹑公正﹑勇敢﹑大度﹑友爱等,是人的行为优良所体现的品质且是由风俗习惯沿袭而来,依赖于好的行为的不断重复。而理智德性是智慧﹑理解﹑明智﹑是思考,推理的德性且大多是由教导而成,需要经过长期的思维锻炼才能获得。
2. 幸福是合乎德性的现实活动
亚里士多德一再强调,幸福是合德性的现实活动。这种德性是使人为之善良的品质,优秀的品质构成了幸福的核心部分,但仅仅有这种品质还是不够的,必须要在现实的活动中获得品质,实现品质。也就是说,要在现实活动中,获得良好的德性,优良的品质。只有这样,达到品质与活动的合一,才是真正的幸福。
一个人仅仅知道什么是德性是不够的,我们还要求把它们应用于现实中。我们探讨德性,不是为了求知,而是为了成为善良的人。所以,我们要获得德性,就必须进行有关德性的活动。正如,我们做勇敢的事情,才能成为勇敢的人;做公正的事情,才能成为公正的人;进行节制,才能成为有节制的人一样。仅根据德性我们是无法把握最高的善的,只有表现在德性品质的现实活动中才能把握最高的善,达到幸福。可见,现实活动是获得德性、现德性的必要条件,如果离开现实活动,就无德性可言了。所以,要使完美的德性得以实现,必须进行符合德性的现实活动。
(二)中道——幸福的原则
幸福须合于德性,而培养德性就必须运用理性,合乎理性也就是合乎中道,因此,幸福的获得就必须遵循中道原则。亚里士多德认为一切的德都是中庸,而不是偏于一极端者,而人的情欲总容易走极端,所以他主张要由理性统驭调节一切欲望才能拥有中道。中道在亚里士多德的著作中,又叫“中庸”,就是“适中”﹑“适度”的意思,也就是“无过无不及”的中间境界。孔子曾言,“道之不行也,我知之矣,贤者过之,不肖者不及也;道之不明也,我知之矣,智者过之;愚者不及也。”(《中庸•第四章》)孔子又说,中庸之为德也,其至矣乎!”(《论语•雍也》)他认为中庸属于道德行为的评价问题,也是一种德行,而且是最高的德行。
亚里士多德认为,人类的情感世界是最复杂和最难把握的,可以把情感的度分为高﹑中﹑低三种状态,而惟有中间状态才是最值得人们称赞和追求的,这种中间状态的情感就是中道。[亚里士多德著.廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京:商务印书馆.2003年. 第二卷第54页.]寻求过高和过低两者之间的中间性是达到幸福的正确途径,他对于多种德性进行了分析和论证,特别是对德性过高﹑过低和中间状态进行了研究。他举例说,如怯懦——勇敢——鲁莽﹑厌恶——喜爱——溺爱﹑小气——大度——无度等,其中勇敢﹑喜爱与大度就是行为的中道,就是德性,因而遵循勇敢﹑喜爱与大度等中道原则就能获得幸福。
对于如何达到中道,亚里士多德认为首先要对人们进行教育,通过外在规范的灌输使之内化为主体的道德自觉,因为并不是每个人都能找到一个事物的中心的,只有那些经过教育,有知识的人才能找到;其次,在具体的场景中,我们应尽力避免与中道最为相反的一个极端。因为要精确命中中道目标并不易,只有两害相权取其轻。比如,在鲁莽与怯懦之间,就必须克服怯懦,因为它比鲁莽离中道的勇敢更远;第三,由于人们本性倾向不同,每个人对某些事情都会有一些偏激地倾向,我们必须设法朝向相反的一方来扭转自己,正如木匠要使曲木变直,必须将它扭向相反的方向。同时,我们要特别注意那些让我们感到快乐的事情,因为在快乐的感官下我们的判断容易发生偏差,只有与快乐保持距离,我们才不易犯错,才有可能实现中道。此外,亚里士多德还认为,在实践中,我们有时要偏向过度一些,有时又要偏向不及一些,因为这样才最容易达到适度。譬如,我们有时称赞那些在怒气上不足的人,称他们温和,有时又称赞那些容易动怒的人,称他们勇敢。[亚里士多德著.廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京:商务印书馆.2003年. 第二卷第56页.]
(三)公正——幸福的保障
诚如赵汀阳所认为的,追求幸福是个人的事情,但人的存在总是在人类中存在,是一种与他人共在状态。他人的存在不但永远是无法选择的给定条件,而且是每个人所必需的生存和生活条件,进一步来说,他人是任何人获得幸福的必要条件,一个人幸福的实现无法离开他人。[赵汀阳著.论可能生活——一种关于幸福和公正的理论[M].北京:中国人民大学出版社.2004年. 第118页.]因此,公正事关幸福,在更好地处理人与人之间的利益关系问题以及保障人们的幸福生活的问题上,公正显得愈加重要。
亚里士多德认为,公正是贯彻一切德性的最高原则,个人道德和社会道德都要依靠它,在各种德性中公正是最重要的,“公正就是给予和维护幸福,或者是政治共同体福利的组成部分”,[苗力田译.亚里士多德全集第八卷[M].北京:中国人民大学出版社.1992年.第96页.]因此,它是一种“最完美的德性”。公正就是关心他人的善,它要求以德性对待他人,而不只是对待自身。他对公正的含义从各方面进行了分析,从“以德性对待人”角度看,他认为个人不能多占好处,把坏处推给别人,在利益分配中,不论是在个人与他人之间,还是他人与他人之间,都不应使个人得到的多,他人得到的少,对有害的东西则相反。虽然每个人自然都偏好他自己的幸福甚于他人的幸福,但是,任何公正的旁观者绝不可能赞许,我们以牺牲他人为代价,放纵我们自己的这种自然的偏好,譬如,只因为他人妨碍到我们的幸福,就去搅乱他的幸福,或只因为对他有用的东西对我们也同样有用或更有用,就强行从他手中拿走那东西。因为,对他人做不公正的事,是最大的不公正。在公正德性中所遵循的这一原则体现了“利他精神”,实行这一原则,对于维护和促进共同体幸福和公民个体幸福,无疑都具有积极的意义。我们必须少用我们自己自然会看待我们的那种眼光来看待自己,而多用别人自然会看待我们的那种眼光来看待我们自己。虽然每个人,对他自己来说,就像全世界那样重要,然而,对他以外的人来说,他只不过是其中最微不足道的一小部分。虽然他自己的幸福,对他来说,比全世界其余人类的幸福更为重要,然而,对其他每个人来说,他的幸福却不会比其他任何人的幸福更为重要。
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