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中国传统司法文化再评价(三)

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毕业论文范文题目：中国传统司法文化再评价(三)，论文范文关键词：中国传统司法文化再评价(三)
中国传统司法文化再评价(三)毕业论文范文介绍开始：
牧医论文南宋大儒朱熹曾对此评说：辜，罪也。经，常也。谓法可以杀，可以无杀，杀之则恐陷于非辜，不杀之恐失于轻纵：二者皆非圣人至公至平之意，而杀不辜者，尤圣人之所不忍也。故与其杀之而害彼之生，宁姑全之而
　
牧医论文南宋大儒朱熹曾对此评说：“辜，罪也。经，常也。谓法可以杀，可以无杀，杀之则恐陷于非辜，不杀之恐失于轻纵：二者皆非圣人至公至平之意，而杀不辜者，尤圣人之所不忍也。故与其杀之而害彼之生，宁姑全之而自受失刑之责，此其仁爱忠厚之至，皆所谓好生之德也。盖圣人之法有尽，而心则无穷。故其用刑行赏，或有所疑，则常屈法以伸恩，而不使执法之意，有以胜其好生之德。”“好生之德”乃司法官员的“明德”．出于对生命价值的重视，有时不得不“屈法以伸恩”。朱熹用“仁爱忠厚之至”一语表达了他对“与其杀不辜，宁失不经”这一司法原则的赞赏，反映了其对人道化司法的向往。
明代学者丘浚也对此评说：“圣人欲全民之生如此，一言以蔽之日好生。吁！天地之大的日生，圣人之大德日仁。仁者，好生之谓也。”在这里，丘浚认为圣人是有“电子通信论文仁”德之人，而仁德即好生之德。孔子说：“仁者爱人。”“仁”是博大爱心的表现。以仁德从事司法审判，无疑会给司法审判注入人道精神。过去学界曾用“仁者司法”来概括儒家司法思想的核心特征，应该说是有根据的。
针对《尚书·立政》所谓“不可误于庶狱庶慎”一语，丘浚又加评说：“盖狱者，天下之命，所以文王必明德慎罚。收聚人心，感召和气，皆是狱；离散人心，感召乖气，亦是狱。大底事最重处，只在于狱。故三代之得天下，只在不嗜杀人：秦之所以亡，亦只是狱不谨。惟是以用狱之际，养得以好生之德，自此发将去，方能尽得君德。……人君为治，真诚知狱之为重，则必调和均齐。夫狱慎之事，择人以用，而不间以小人；委心以用，而不误于己私。”丘浚认为，“明德慎罚”是汇聚人心、官民和谐的基本途径之一，统治者只有养成“好生之德”、“不嗜杀人”，才能赢得民心、巩固政权，否则断狱“不谨”则会导致社会失和、政权垮台。他还认为，断狱之道在于“调和均齐”，实为以平衡之法使双方当事人互相妥协并予和解。由此可见．作为儒家法律思想的总结者，丘浚以“明德慎罚”与“调和均齐”作为儒家的司法理念，并认为上述理念有利于政权的稳定与社会的和谐。应该说，丘浚的这一认识是准确的．儒家的司法理念无疑体现了一种人道意识与和谐精神。
会计理论论文著名史学家吕思勉在《中国文化史》一书中说：“古代的用法，其观念有与后世大异的，那便是古代的‘明刑’，乃所以‘弼教’。”所谓“明刑弼教”，是指用“明刑”来辅助教化。那么，“明刑”究是何意？有一种说法认为“明刑”即“祥刑”、“恤刑”。知其所云：“祥刑，即详刑、恤刑、明刑，用刑详审谨慎，哀矜折狱、明慎用刑：又明刑弼教，刑期无刑。”又解释“恤刑”说：“中国古代慎重用刑的原则。《尚书·舜典》：‘钦哉钦哉，惟刑之恤哉。’孔颖达疏云：‘忧念此刑，恐有滥施，欲使得中也。’在中国古代，恤刑的主要表现有：(1)据实定罪。(2)过失犯、偶犯、从犯、公罪犯，行政法论文从轻处刑。(3)正当防卫不处刑。(4)老、幼、废笃疾犯减免刑。(5)诸疑狱各以所犯以赎论。(6)刑之加等不加至死，刑之减等二死三流同为一减。(7)以加役流代替死刑。(8)实行三司推事、九卿会审、大审、热审、朝审、秋审等会审制度。(10)死刑三奏而后决，妇人当刑而孕，则产后百日乃决。(11)设置恤刑官，专司恤刑。”
其实．“明刑”的本义是指一种耻辱刑，目的是使受刑者知耻后勇、悔过自新。另外也有“教育刑”的含义，通过行刑而让犯罪者受到教育感化．从而改过迁善，重新做人。《周礼·秋官-大司寇》：“以圜土聚教罢民。凡害人者，宾之圜土而施职事焉，以明刑耻之。其能改过，反于中国，不齿三年。其不能改而出圜土者，杀。”所谓“以圜土聚教罢民”是说将罪人（罢民）聚集关押于监狱并进行教育改造。“施职事”是指让罪人进行劳作，类似于今日之“劳动改造”。“明刑”，郑玄注日：“书其罪恶于大方版，著其背。”“‘不齿三年”，郑玄注日：“不得以年次列于平民。”指罪人出狱后3年内不得按年龄大小与乡民排列尊卑位次。环境保护论文以上所载乃周代之监狱制度，该制度的核心是“聚教罢民”．即对罪人进行教育改造，通过教化、劳改和耻辱刑等手段促使罪人改过自新，然后可允许其回归故里、重返社会．但3年内不得按年龄大小与乡民排列尊卑位次。而对那些屡教不改并逃离监狱的顽固分子则施加严厉的刑罚。这说明，周代的“明刑”既是耻辱刑，也是教育刑，其目的是教育改造罪犯，培养罪犯的羞耻心，使罪犯回归社会、重新做人。
后来，“明刑”这一概念的内涵逐步扩大，那些符合儒家道德精神的刑事司法制度也被称为“明刑”（或“祥刑”），因其更有助于道德教化，故也称“明刑弼教”。封建时代一些带有人道性因素的刑事司法制度如录囚、会审、直诉、调解、赦宥、亲属相隐、存留养亲、死刑覆奏等等可以说都属于“明刑”，它们也都符合儒家的道德精神。
从《尚书》看，“祥刑”也有谨慎用刑的意思。《尚书·吕刑》云：“有邦有土，告尔祥刑。在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？何度，非及？”度：考虑．谋划。及：《史记》作“宜”，《说文·日部》：“杨雄谓古理官决罪，三日得其宜，乃行之。”“何度非及”的意思是度刑贵宜。所谓“建筑规划论文祥刑”，至少有三层含义：一是司法官员必须是道德高尚之人。二是司法官员必须谨慎对待刑事审判。三是司法官员必须考虑定罪量刑是否公正适宜。此处的“祥刑”与“明刑”意思基本一致。
吴澄解说：“刑而日祥刑，盖慈良恻怛，详审谨重，主之以不忍，行之以不得已，所以谓之祥也。”另有学者解释道：“刑罚之用，既有可能是惩暴安良，伸张正义，也可能是助纣为虐，残害善良。因而，祥刑与否，在于人为。穆王告诸侯，祥刑之要在择人，在敬刑，在刑中，其见解在二千多年前的奴隶社会是很有见地的。”这里祥刑含义有三层：一是“择人”，即选择道德高尚的司法官员从事审判。二是“敬刑”，即司法官员谨慎地定罪量刑。三是“刑中”，即司法审判要公正。

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