中国传统司法文化再评价_毕业论文范文网-论文范文

搜索高级搜索

原创毕业论文

中国传统司法文化再评价(四)

作者: 浏览:61次

免费专业论文
政治工作论文
计算机论文
营销专业论文
工程管理论文范文
医药医学论文范文
法律论文范文
生物专业论文
物理教学论文范文
人力资源论文范文
化学教学论文范文
电子专业论文范文
历史专业论文
电气工程论文
社会学专业论文
英语专业论文
行政管理论文范文
语文专业论文
电子商务论文范文
焊工钳工技师论文
社科文学论文
教育论文范文
数学论文范文
物流论文范文
建筑专业论文
食品专业论文
财务管理论文范文
工商管理论文范文
会计专业论文范文
专业论文格式
化工材料专业论文
英语教学专业论文
电子通信论文范文
旅游管理论文范文
环境科学专业论文
经济论文
人力资源论文范文
营销专业论文范文
财务管理论文范文
物流论文范文
财务会计论文范文
数学教育论文范文
数学与应用数学论文
电子商务论文范文
法律专业论文范文
工商管理论文范文
汉语言文学论文
计算机专业论文
教育管理论文范文
现代教育技术论文
小学教育论文范文
机械模具专业论文
报告,总结,申请书
心理学论文范文
学前教育论文范文

收费计算机专业论文范文

收费计算机专业论文
Delphi
ASP
VB
JSP
ASP.NET
VB.NET
java
VC
pb
VS
dreamweaver
c#.net
vf
VC++
计算机论文

毕业论文范文题目：中国传统司法文化再评价(四)，论文范文关键词：中国传统司法文化再评价(四)
中国传统司法文化再评价(四)毕业论文范文介绍开始：
在《尚书》中，敬字出现的频率相当高，而且往往与刑字连用。如《吕刑》中有敬于刑、惟敬五刑、文章来源 www.wbylw.com何敬非刑等等，敬是谨慎的意思，敬与刑连用意指谨慎地定罪量刑。敬字可以说是一种基本的司法道
　
在《尚书》中，“敬”字出现的频率相当高，而且往往与“刑”字连用。如《吕刑》中有“敬于刑”、“惟敬五刑”、“文章来源 www.wbylw.com何敬非刑”等等，敬是谨慎的意思，敬与刑连用意指谨慎地定罪量刑。“敬”字可以说是一种基本的司法道德，也是“明刑”的题中之义。《吕刑》曰：“敬于刑，有德惟刑。”意思是说谨慎量刑，只有有德者才能从事刑事审判。同篇又云：“惟敬五刑，以成三德。”三德：《孔传》解为刚、柔、正直三种道德品质。意思是说司法官员谨慎地适用五刑，可以使受刑者树立刚、柔、正直三种优秀的道德品质。同篇还有“哀敬折狱”一语，其意为以哀怜、谨慎的态度断狱。显然，上述引文反映了一种人道化的司法理念。近代专注中国法律思想史的学者杨鸿烈曾对《尚书》中的刑事司法观有所评析：“不惟说刑罚是以助成伦理的义务之实践为目的，且其所谓伦理是对等的而非片面的。”称《酒诰》提倡“法律感化主义”，又称《吕刑》“所包含的事实与思想都极重要，差不多成为汉魏以降的立法准则”。可见，杨氏也认识到《尚书》中存在着人道化的司法观念。
关于“教育刑”，有的学者认为儒家刑罚思想是“教育刑主义与报应刑主义的矛盾与统一”，指出：“强调刑罚的教育功能是儒家的传统思想．但儒家的教育刑思想不是从刑罚本身的功能出发．而是对整个社会的控制体系而言的，即刑罚只能作为教化的辅助手段……。”教育理论论文其实，儒家的教育刑思想也从刑罚本身的功能来立论，即主张通过一种人道化的刑事司法制度和刑罚适用原则来发挥刑罚本身的教育功能。
日本学者西田太一郎认为，《周礼》中存在着“教育刑”的理念与制度。他说：“《周礼·秋官·司圜》中记载的监狱制度．对于那些造成社会危害的应列入‘五刑’的恶人，不仅囚于圜土，而且要拘役劳役，以教化迁善。在这种场合下，教育是目的，因此规定‘不亏体’、‘不亏财’，即既不施肉刑也不处罚金，将劳役作为改造罪犯心志，使之弃恶从善的理想刑。”又说：“就一般说来，儒家都认为刑罚具有很大的教化意义。”以上所论言之有理。梁启超曾指出《周礼》所谓“耻诸嘉石，役诸司空”乃“感化主义的刑罚”，并说：“刑罚以助成伦理的义务之实践为目的。其动机在教化，此实法律观念之一大进步也。”该说法相当中肯。
帛书《易经》中也存在着“教育刑”的观念，亦即“明刑弼教”的观念。如其中的《蒙·初六》云：“水利工程论文废（发）蒙，利用刑人，用说（脱）其桎梏，已（以）往閵（吝）。”胡朴安解此爻辞说：“说，即脱字。发蒙而说其桎梏也。艸昧之世，人民愚蠢，不用刑不能说其桎梏，故《象》日：利用刑人，以正法也。此发蒙必用刑也。……以往吝者，设不用刑以往，则吝矣。”宋代理学家程颐云：“初以阴暗居下，下民之蒙也。爻言发之之道。发下民之蒙，当明刑禁以示之，使之知畏，然后从而教导之。自古圣王为治，设刑罚以齐众，明教化以善其俗，刑罚立而后教化行，虽圣人尚德而不尚刑，未尝偏废也。故为政之始，立法居先。治蒙之初，威之以刑者，所以说去其昏蒙之桎梏，桎梏谓拘束也。不去其昏蒙之桎梏，则善教无由而入。既以刑禁率之，虽使心未能喻，亦当畏威以从，不敢肆其昏蒙之狱，然后渐能知善道而革其非心，则可以移风易俗也，苟专用刑以为治，则蒙虽畏而终不能发，苟免而无耻，治化不可得而成矣，故以往则可吝。”笔者认为，本爻发蒙之义是指对罪犯进行教育．通过教育而使其弃恶从善并重返社会，故称“利用刑人，用说桎措”（即利于改造犯人，犯人在改过迁善之后被释放，重返社会）。显然，这对社会和谐与政治稳定有益。否则，若只重刑罚而不重教化，就会导致社会失和与政治动荡，故称“以往吝”。这正是《易经》基于司法人道价值观而重视刑罚教育功能的表现。公共卫生论文正如程颐所说：“不知立法制刑，乃所以教也。盖后之论刑者，不复知教化在其中矣。”
西汉成帝认识到严刑重罚给民众带来的灾难，称其“夭绝亡辜，岂不哀哉”，深感悲痛，故特诏令“议减死刑及刻蠲除约省者，令较然易知，条奏。书不云乎？‘惟刑之恤哉！’其审核之，务准古法，朕将尽心览焉”（《汉书·刑法志》）。值得注意的是，成帝在诏书中也引用了《尚书》中“惟刑之恤哉”一语，作为其简省刑罚的理论根据。通观古史，可以发现，那些具有人道倾向的政治家、思想家在提出其人道化刑罚主张时往往引用“惟刑之恤哉”作为论据，足见该恤刑观念对后世的影响之大。可以说，”“睢刑之恤”成为“明刑”或“祥刑”中的一项题中之义，也成为儒家司法文化中的一个核心观念，对封建时代立法与司法中的人道性因素产生了积极影响。
孔颖达认为《尚书·舜典》“钦哉钦哉，惟刑之恤哉”乃“舜之言也。舜既制此典刑，又陈典刑之义，以敕天下百官，使敬之哉，敬之哉，惟此刑罚之事，最须忧念之哉。医院管理论文忧念此刑，恐有滥失，欲使得中也”。朱熹说：“《书》所谓钦恤云者．正以详审曲直，令有罪者不得幸免，而无罪者不得滥刑也。今之法官，惑于钦恤之说，以为当出人之罪而出其法。”但从《舜典>“惟刑之恤”的上文看，有“流宥五刑”（以流放刑作为五刑的宽宥措施）、“眚灾肆赦”（对过失犯罪加以赦免）等话，说明“钦恤”也有宽宥的意思。其实，朱熹本人对“钦恤”也有另外的表达：“而钦恤之意，行乎其间，则可以见圣人好生之本心也。”丘浚对此评说：“帝舜之心，无所不用其敬，而于刑尤加敬焉。故不徒日钦，而又日哉者，赞叹之不已也。不止一言而再言之。所以明敬之不可不敬，以致其叮咛反复之意也。……若夫刑者，帝尧所付之民，不幸而入于其中，肢体将于是乎残，性命将于是乎殒，于此尤在所当敬谨者焉。是以敬而又敬，拳拳不已，惟刑之忧念耳。”这是把“敬”即谨慎判刑作为对“惟刑之恤”的理解。又说：“‘钦哉钦哉，惟刑之恤哉’二句，凡九字，万世圣人恤刑之常心。圣贤之经典，其论刑者千言万语，不出乎此。帝王之治法，其治刑者千条万贯，亦不外乎此。后世帝王所当准则而体法者也。”

首页上一页 1 2 3 4 5 6 下一页尾页 4/6/6

以上为本篇毕业论文范文中国传统司法文化再评价(四)的介绍部分。

本论文在法律论文栏目，由论文网(www.zjwd.net)整理,更多论文,请点论文范文查找