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论陶渊明作品的特色(二)

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毕业论文范文题目：论陶渊明作品的特色(二)，论文范文关键词：论陶渊明作品的特色(二)
论陶渊明作品的特色(二)毕业论文范文介绍开始：

    此外，陶渊明对爱情有着炽热的追求。在《闲情赋》中，他大胆、坦率地吐露了对一位品貌出众的美人的思念和爱慕；“愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，来窈窕之纤身，嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而不泽，刷玄鬓于颓肩，悲佳人之屡沐，从白水以枯剪。愿在眉百为黛，随瞻视而闲扬，悲脂粉之尚鲜，或取毁于华汝。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飚子柔柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀求，终推我而辍音。这“十愿”，前无古人，后无来者，那种为心爱的人甘愿奉献一切而又担心一片衷情不被理解的赤诚之情。更可贵的是，他超越了前人情赋中着重描写美人外貌，而少内心刻画，女性不过是男性的附属物，供欣赏和把玩而己的俗套。《闲情赋》则不然，它不仅写了女性的外貌美，更注重揭示其精神的高洁。而对一位外貌超群，志趣不凡，令人可爱可敬的女性，“余”没有丝毫的占有欲，而只是想与她相伴左右，这种感情纯洁无暇，充分体现了对女性的尊重和礼赞，对传统的男尊女卑思想无疑是一次冲击，因而更接近近代意义上的爱情观念。“十愿”在反应出陶渊明质性自然，“真”的一面的同时，还揭示出其内心善的一面。《闲情赋》中说的“抑流荡之邪心”即是作者奉行儒家的道德原则，发乎情，止乎礼义的最好证明，真心率意而又不放荡邪恶，这正是“善”的表现。在他的心目中，“善”的内涵，就是儒家各教中的道德原则，如“忠”、“孝”、“信”、“义”等，这是他所遵循的行为准则，也是“善”在日常生活（包括爱情）中的具体化。《闲情赋》不仅以真率的热诚动人心弦，而且用善良的训诫催人自省，说明在陶渊明的思想深处，除了任真率性的一面，还有用儒家伦常规范自己的一面。他奉行老庄的“自然”，强调一个“真”字，也不忘儒家遗训，坚守一个“善”字。因为在他看来，“真”本身是有美丑善恶之别的，作品思想品格的修养，光讲“真”是不够的，还必须用“善”的原则去限制“真”，使之不致偏离正道，滑向邪恶的深渊。“养真衡门下，庶以善自名”。真善合一，才是他所理想的最高思想境界和道德范畴。总之，在陶渊明心中充满了对善的向往，对爱的执着。无情未必真豪杰。这种至善至美的情，体现了陶渊明对生活的热爱和对生命的礼赞。
    读陶渊明的作品，给人以一种美感，这种美感主要表现在三个方面：人格美、理想美、艺术美。
      （一）人格美
    陶渊明“薄身厚志”。③他性情刚直、襟怀坦荡、淡泊名利、高风亮节，这与家庭环境的影响着有着密切和关系。他的曾祖父做过大司马，祖父和父亲做过太守，外祖父孟嘉做过征西大将军桓温的长史。他曾于《命子》诗中颂扬其曾祖说：“功遂辞归、临宠不忒，熟谓斯心，近而可得”。又赞美其父说：“淡焉虚止，寄迹风云，冥滋云愠喜”。在为其外祖父作的传中说：“行不苟合，言无夸矜，未尝有喜愠之容。如酣饮，逾多不乱。至于任怀得意，融然远寄，傍若无人”。从他对祖先高旷的人格风度的赞扬中可以看出，家庭环境对他性格的影I响。在他做澎泽县令时，“岁冬，会郡遣督邮至县，吏洁曰：‘应来带见之’”，陶渊明日：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”！即日：“解绶去职。赋归去来”。④陶渊明不为五斗米折腰的精神，后来为后人所赞叹，李白诗句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。很明显受到其影响。这种刚正不阿的行为，体现出作者内在的人格力量，对后世许多正直的文人以极大的鼓舞和勉励，他的人格美还通过具体事物形象地展示出来，在他笔下，松柏、芳菊、寒竹、幽兰、飞鸟等，都是他高洁自由人格的化身是他人格美的具体化，形象化。
      （二）理想美
    陶渊明的作品以现实主义为基础，以浪漫主义为基调，理想主义的佳作颇多，著名的《桃花源记》便是最好的代表。作品中所描绘的人人平等，没有剥削，没有赋税，尊老爱幼的淳朴风气和美好社会，是作者理想的社会，是作者理想的社会图景和精神乐园。虽然在他以前也有人曾提出过类似的设想：“小国寡民，使有阡陌之器而不用，使民众死不远徒，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，复使民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来”。但这种结绳而用，老死不相往来的社会还显混噩自然，而陶渊明所描写的生产情况和人与人之间的关系，不是过去道家理想社会的翻版，也未停留在过去道家描绘的那种原始阶段，而是依据社会发展的情况加以发展了的。
   《桃花源记》描绘了陶渊明所向往的和当时现实生活完全对立的一个理想乐园。在这个社会里“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬之声相闻”、没有君主的统治和王朝的更迭，“乃不知有汉，无论魏晋”。也没有官吏压榨和赋税的负担，“黄发垂髫并怡然自乐”。总之，这是一个非常淳朴、和睦、美好的世外乐园。在古代，凡是社会动荡，老百姓饱受饥寒和剥削时，往往就会寄希望于这样一个理想社会。这样的“世外桃源”真的存在吗？也许只是作者的理想化，仅此而已。但不可否认的是，这种“理想”是我们为之
倾倒，为之渴望的。
      （三）艺术美
    在魏晋南北朝时，清淡玄理之风盛行，骈偶华丽之风盛行，而陶渊明的诗犹如滚滚浊流中的一股清泉，以亲切、自然、真实、平淡的风格独树一帜，作品具有一种清新之美，自然之美，看似平淡实则丰腴的天然之美。
      （1）平淡而丰厚
    陶渊明诗中没有什么重大题材和事件，大都是些平常普通的事物，如鸡犬、农田、庐舍、树木、禾苗、桑麻、田边地角的席地谈心，薄酒相邀，高兴时的登高赋诗和田野里的放声歌唱等等，但就在这些简单而常见的人物、景色和活动中，却构成了绚丽的画面，蕴含了丰厚的内涵，散发着浓郁的生活气息，反映了作者高远情趣，超脱的性格，飘逸的风度，正如苏轼所说陶诗“反而实绮，癯而实腴”。
       （2）自然而醇美
    首先，陶渊明诗的表现手法和语言风格是自然而醇美的，即语言自然天成，很少华丽的辞藻，表达上也很少用夸张、比喻等手法，但这样的语言和表达并非象当时流行的“玄言诗”那样淡乎寡味，也不是注重技巧，而且经过精心构思，提炼又不见雕琢痕迹的自然美，达到了炉火纯青的程度，正如金人元如问所译价的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。
    其次，陶渊明自然的诗篇中有醇美的诗句，如“采菊东篱下，悠然见南山”。‘蔼蔼堂前林，仲夏贮清荫”，“倾耳希无声，在日皓已洁”。
    （3）情、景、理的完美统一
    陶渊明的诗善于抒情，也善于写景，同时不乏警策的议理，它们往往具有作者浓烈的主观感情色彩，而不是纯客观描绘和表达，如：青松、寒竹、孤舟、秋月等都有诗人孤高耿介，蔑视世俗的感情；游鱼、飞鸟、朝霞等。带有向往自由、反对礼法束缚的精神，所描绘的秀丽农村图景，更是和肮脏污浊的现实形成鲜明的对比。另外，陶渊明诗中常夹有议论，这些议论又是哲理和生活经验的概括和总结。如“人生归自道，衣食固其端”，“落地为兄弟，何必骨肉亲”，“衣食当须记，力耕不吾欺”。“一日难再晨，盛年不复来”等。白居易的“常爱陶彭泽，文思何高玄”。点出了陶诗的哲理性，所有这一切构成了情、景、理的完美统一，使诗作意蕴无穷。
    陶渊明的作品中闪耀着真善美的光辉，是真善美的和谐统一，他使中国诗歌进入了一个新天地，丰富了我国诗坛的宝库。

【参考文献】
①《书李简夫诗集答》苏轼著
②《生活的艺术》林语堂著
③《陶渊明》朱光潜著
④《陶渊明传》萧统著
文中陶渊明作品都出自《陶渊明集》中华书局出版 1979年5月第一版

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