亚里士多德的净化
 净化”最早源于宗教,文艺悲剧的“净化”说实质是指人的情感的净化作用。追溯“净化”概念的由来,剖析亚里士多德的悲剧“净化”说,考察并阐述“净化”说在当下审美化生活中的艺术观照功用和意义。亚里士多德提出的艺术悲剧“净化”说是一种带有普遍性的情感现象,它涉及到人的身心情感的过滤与净化功能。对当下忙于生计、焦虑不安和忘却自我灵魂的人如何保持净化的心境、走向审美人生有重要的意义和启示。
 亚里士多德是古希腊哲学有。出生于有琴海北哈尔基季半岛沿周岸的一座希腊小城，该小城名叫斯塔依拉。他的父亲是马其顿阿敏塔斯三世的御医。公元前367-348年，亚里士多德在雅典师从柏拉图，就学于雅典柏拉图学园，以后去特罗德的阿尔尼亚的赫米亚斯宫廷，赫米亚斯也是柏拉图的学生，亚里士多德娶了他的一个亲戚为妻。在莱斯活斯呆了一段时期之后，亚里士多德于公元前342年去马其顿的菲普宫迁，成为马其顿国王菲力普二世之子亚历山大的老师。公元前335年，菲力普二世去世。亚里士多德回到雅典，并在那儿一直居住到公元前323年， 这一年亚历山大工业三世去世，当进反马其顿势力迫使他逃到线母亲的故乡埃维亚城，直至去世。
 亚里士多德在心理认识论领域坚持认为，从外地人观上研究动物生命的人低级形式和从事肮脏的解剖工作，既能达到理智的满足，也有实际的盗用。把医学的研究方法推广到整个生物学领域，这又使他系统反思人和动物园的推理逻辑和过程。人与动物共有的牺牲不再被消极地看成是必须克服的“低级本能”，而是成了理解力的基础，这一思想对心理学具有特别深远的意义。在这一基础上，亚里士多德创造了一个新的逻辑科学，即思维修正的艺术和方法。他的这一创举具有两个重要贡献：1他的思想要比柏拉图更具分析性，虽然其理论观点晦涩难懂。亚里士多德其概念（形式、问题、实体温表、因果、潜力、现实‘基础）作为解决问题的工具。2他发展了一种技术，用来检验对一个问题的所有先前的和可能的回答。通过对解决的方法进行分类，有可能系统阐释一种有效的方法，用以提示对一个问题的任何一种理想回答的特征。在亚里士多德看来，错误的解决方法可以通过将这些方法与一个业已表明不能接受的同等答案相比较，而加以排除。这些自我证实的原理便是那些普遍的真理，它们有助于否定适当的见解。在亚里士多德的思想里，知识被分成两大类：理论科学和实践科学。理论科学如柏拉图的定义那样，代表了必要的和永远真实的东西；实践科学代表了仅仅在许多情形里是真切实的东西，代表了实践活动的价值，但是，如果人们希望作出某种改变，则就不一定是真实的。因而，明达的见解是一种实践的知识。在这方面，亚里士多德的逻辑学排队了使早斯哲学家困惑的许多诡辩难题，把来自数学“证明”的思想推广到其他科学和哲学思想领域，甚至隐约地涉及逻辑与语言的关系。
   亚里士多德要求，戏剧情节应该统一、完整和长度适当。“悲剧是对一件圆满、完整、又颇有规模的行为的模拟。”首先，情节必须统一。“正如在别种模拟的艺术，作一次模拟只能有一个对象，情节既然是行为的模拟，它就必须模拟一件完整的行为，其中的事迹必须安排得如此严紧，若有一部分改动或删削，即将破坏全体。”也就是说，戏剧情节只限模拟“一件行为”，所有事迹都要围绕这一行为，事迹之间应有或然或必然的联系，每个事迹都是整体中的有机成分。其次，情节必须完整。“所谓完整，指有始，有中，有末。再次，情节须有适当长度。极小之物，观察时间太短，则印象模糊；极大之物，观察时间太长，则印象零碎。戏剧情节也是如此，既要有相当规模，又应该便于记忆。“规模之大小，只要能容许剧情相继发展，按照或然律或必然律，从否运转入泰运，或从泰运转入否运，就是适当的长度了。”亚里士多德认为，“美与不美，艺术作品与现实事物，分别就在于美的东西和艺术作品里，原来零散的因素结合成为统一体。”至于如何结合，他又指出，“美有赖于规模与秩序。”这里值得注意的是，亚里士多德所提出的“情节整一律”，不只是着眼于戏剧的形式美，它既是对作品形式的要求，也是对作品内容的要求。 如何养成伦理德性?亚里士多德认为，伦理德性是由风俗习惯沿袭而来的。“没有一种伦理德性是自然生成的。……凡是自然如此的东西，都不能用习惯改变它。所以，我们的德性既非出于本性而生成，也非反乎本性而生成，而是自然地接受了它们，通过习惯而达到完满。因此，“立法者们通过习惯造成善良的公民”。而文艺的功用之一就是“净化”人的情绪，使它既不过分强，也不过分弱，而是要保持适度。经过多次文艺实践，在作品反复的激发和疏导下，这种适度的情绪就变成了良好的习惯。于是，在日后的行为和感受中，这种良好的习惯就表现为善良的伦理德性。文艺能够提供“精神享受”，即“快乐”或“。决感”，使人在紧张劳动后得到安静和休息。文艺模仿是一种求知活动，快感源于这种活动。亚里士多德在《诗学》第四章中说：“人对于模拟的作品总感到愉快。……其理由是：求知不仅对于哲学家是最快乐的事，对于一般人亦然，虽则一般人享受求知之乐较浅。我们所以乐于观赏画像，是因为我们一边看画，一边在求知，在推断每一画像为何物，譬如说，‘这是某某，；因为设使偶或不曾见过原人，那就不是所模拟的像引起快感，而是由于画法或颜色或其他类似的原因。它源于作品的真实性。惟妙惟自的形象，因其“逼真”，能使人感到求知欲的满足，产生一种审美快感。就形式而言，它源于作品的表现力。尽善尽美的技法，因其“巧妙”，能使人得到形式美的认识，获得一种艺术享受。      文艺的作品有一种净化作用，快感就源于这种作用。亚里士多德在《政治学》第八卷中说：“某些人特别容易受某种情绪的影响，他们也可以在不同程度上受到音乐的激动，受到净化，因而心里感到一种轻松舒畅的快感。因此，具有净化作用的歌曲可以产生一种无害的快感。”由此可见，文艺作品的净化作用能使人的情绪保持适度，这不但能培养善良的道德品质，而且能产生轻松舒畅的快感。所以，“美是一种善，其所以引起快感正因为它是善。”综上所述，审美快感来源于求知活动和净化作用，伴随着理智德性和伦理德性形成的全过程。正如亚里士多德所说：“没有现实活动，快乐就不得以生成，惟有快乐才能使一切现实活动变得完美。”而完美的现实活动就是幸福，“幸福就是快乐的生活。”所以，“幸福应伴随着快

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