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忠与义的弘扬(三)

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毕业论文范文题目：忠与义的弘扬(三)，论文范文关键词：忠与义的弘扬(三)
忠与义的弘扬(三)毕业论文范文介绍开始：
“忠”与“义”统一的最佳途径，既效忠了天子，“尽忠竭力报国”，又可以使兄弟们“日后但去边上，一刀一枪，博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉不为人一世”。受到招安后，他率众兄弟征辽、平方腊，为了效忠天子，冲锋陷阵，尽心竭力，即使是他的“忠”没有得到朝廷的认同，也仍不改初衷，直到喝下毒酒，生命垂危，还不忘表白自己的忠心:“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷! ”从宋江的身上，我们也可以看到作者施耐庵对儒家传统伦理道德的深沉思考。在封建社会里，黑暗的现实有失天道，“忠”和“义”难以两全，甚至存在着难以调和的矛盾和冲突，这就是造成宋江悲剧性结局主要原因。
通过对《水浒传》中上述个体和群体的分析，我们可以看出:虽然他们表现出来的“义”有多种多样，但他们体现出来的“忠”却集中在两个方面，一个方面体现在梁山好汉对宋江的“忠”，另一个方面体现在宋江等人对朝庭、对皇帝的“忠”。他们的整体忠义观是“忠”在先，“义”在后，“忠”是凌驾于“义”之上的。
（二）《水浒传》“忠义”思想的来源和成因分析
忠义作为水浒英雄个体的处世准则和梁山英雄群体的政治原则，它同对一定的理想社会、理想人格的追求联系在一起，它也没有仅仅停留在观念上，水浒英雄一直以激烈的行为进行印证、践履。《水浒传》忠义观念虽然由于社会历史条件的限制，同正统儒家的封建政治哲学有着千丝万缕的联系，但它毕竟有许多方面同正统忠义观念迥异：第一，正史忠义观念同普遍的天理相联系，理性原则优先，《水浒传》忠义观念同个体的生存欲望相联系，感性原则优先，较多地渗入了意志的因素。第二，从忠义观念的社会功用来讲，正史忠义观念是封建统治秩序的肯定性因素；而《水浒传》忠义观念不时成为封建统治秩序的否定性因素，水浒英雄常常以忠义为名“杀富济贫”、“抢掳官廒”，他们要“掀翻天地重扶起，戳破苍穹再补完” ，“ 搅扰得道君皇帝龙盘椅上魂惊，月风楼中胆裂”。第三，从忠义观念的行为主体来说，正统忠义观念是一种普遍性原则，如黄宗羲在《原君》里所说“君臣之义无所逃于天地之间”，对所有臣民尤其是官绅阶级具有普遍的约束力。而《水浒传》忠义观念是少数天罡地煞的德性和行为准则，水浒英雄是历劫的天神，他们身上的忠义带上了神性的色彩，忠义并没有推及于一般人。
同时《水浒传》的故事虽然也有不少发生在农村，但书中写得象样的农民群众极少，祝家庄的钟离老人算一个，作品中的农民形象一般比较委琐，只会说一些“我等村民，只靠大郎作主，梆子响时，谁敢不来”一类的话。相反倒把刘太公、宋太公、孔太公、穆太公一类的地主都写成“乐善好施”的长者。《水浒传》主要人物的故事，大都发生在城市中，一百单八人中，约有三分之一来自市民阶层，这其中有工匠、商贩、店家、自由职业者及无业游民。这些人无疑把市民的思想带进梁山来。但市民思想只能解释《水浒传》忠义观念的部分内涵，小说中许多人物(如朝廷降将) 的思想不能用市民思想来解释。而市民和农民在封建社会同为被压迫者，很难分清哪些思想是农民思想，哪些思想是市民思想。梁山英雄出身成份、生活经历、政治态度和思想观点各不相同，但却能在忠义观念下团结在一起，说明它具有一定的包融性，不同的人能在其中各取所需。宋江盼望的是“青史留名”，花荣等人盼望的是“封妻荫子”，李逵盼望的是跟着宋江“快活”。宋江利用忠义作为团结弟兄的精神武器，也是各有所偏的，对李逵、张顺一类粗人，较多的讲兄弟情分，对于关胜、呼延灼一类朝廷降将，较多的讲招安以后为国尽忠的美好前程。
《水浒传》忠义观念复杂性的成因之一在于其多元的思想来源。如作为《水浒传》忠义观念价值依据的“天”，在书中，既是儒家“民心”、“民意”的天，又是墨子赏善罚暴的天，还掺杂了道教的天数、天意的成份。忠义观念在外在形态上接近儒家，如“忠君保国”、“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”之类，强调的是伦理观念本身的至上性和群体的利益，而在其实际内涵上，在强调感性欲望的满足方面跟墨家相通，在强调个性自由的方面跟道家相通。从忠义观念所指导的行为来看，一方面是“赃官污吏都杀尽”，同封建统治者的军队刀戈相见，反映了原儒反暴政和墨家天志的思想，另一方面是“忠心报于赵官家”，反映了正统儒家维护君臣等级秩序的思想，但最终没有突破皇权主义。从其性质来看，由于受游侠之风的影响，《水浒传》忠义观念既有除暴安良的公义的成份，又是一种狭隘的私义，是小集团内部的道德行为准则。
作为适应封建社会生产方式产生出来的意识形态，“忠义”在封建社会无疑有它巨大的历史作用，作为统治阶级，充分宣扬了其中的“忠君”思想，把它作为一种道德统治工具，为社会稳定、生产发展起到了积极的作用；而平民基层，在社会发展到需要变革的阶段，则利用其中包含的“天意”、“民心”的要素，推翻黑暗统治，建立清明的社会，从一定程度上也推动了社会的进步。
二、《水浒传》忠义观历史作用的表现
1．“忠义”是封建社会的道德统治工具。
马克思说：人类的特殊意识，是由人类社会的生产方式决定的。不同的社会形态产生不同的意识形态，封建社会也是如此。为适应封建社会的生产方式、适应封建社会地主阶级对士、农、工、商等基层的统治，在封建社会形成初期，就逐渐出现了“天意”、“人伦”、“忠孝”、“仁义”等基本道德要求，并被不同时期的统治阶级利用，作为阶级统治的一种重要的思想工具。
我国封建社会的道德准则，通常被成为“三纲五常”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。 “三纲”要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系，反映了封建社会“忠”这一最基本的道德规范。“五常” 是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则，其中最突出和被人们交往所推崇的当属“义”字。不同朝代的统治者，都利用和积极宣扬这种道德准则，把它作为道德统治强有力的工具，来加强自己对民众的统治，其实质有很大的欺骗性。
《水浒传》中宣扬的“忠义观”契合了封建社会的这一基本道德要求，最终在其中重点刻画的人物——宋江的带领下，归顺招安，为朝廷出力，这种“忠”是狭隘的忠君思想，但也透露出为国尽忠、为民谋安定的思想。《水浒传》的作者施耐庵最终也没有突破这一封建社会的基本道德标准，没能逃脱封建社会宣扬的“三纲五常“的牢笼，也从一个侧面反映了当时道德统治的效果。
2．“忠义观”在维护社会稳定方面有其积极作用。

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