对于归隐，自来儒、道、释自古便有不用的看法。陶渊明归隐最初的原因就是因为“不为五斗米折腰”，因看不惯官场的尔虞我诈日益黑暗的情形归隐。这与孔子所提及的“天下无道则隐”一致。都体现出归隐实际是因天下无道，仁义行不通的无奈选择，从根本上说，还是一种卫道的社会行为，是一种暂时的权宜之计。这与后来陶渊明舍弃一身荣耀根本归隐不一样，后者的归隐就更偏倚道家行为，如同庄子。

三、道家思想

所谓儒、道、释中的“道”，严格的说应该包含“道家”和“道教”两个部分。道家是一个学派，道教是一种宗教。二者是有区别的，但产生较晚的道教继承了老庄道家的基本思路，二者后来在各自的发展历程中又时分时合，结下了不解之缘。古代的文人，不少人同时受到道家和道教的影响。

西汉初期，统治者为了休养生息，曾一度崇尚黄老思想，但在汉武帝独尊儒术后受到排斥。虽然道家并未被官方采纳，但它继续在中国扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都糅合了道家思想发展而成。在封建社会中，在儒家名教的严重桎梏下，一些精神上感到痛苦、具有独立精神的人仍下意识的把眼光投向老庄，从中寻求心理的平衡和精神的寄托。而自来中国的思想就是这样，表面上看是孔子的儒家思想，而默默滋润着华夏民族的是老庄的道家思想。

佛教传入我国后，也受到了道家影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家先秦个学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人的领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。道家所提倡的是自然无为，与自然和谐相处。

四、陶渊明与道家思想结缘

陶渊明受道家思想的影响并不亚于儒家，他对道家的典籍也颇为熟悉。剧朱自清《陶诗的深度》一文统计，“陶诗用事，《庄子》最多，共四十九次”。另据袁行飞主编《中国文学史》统计，陶渊明“在诗文中有70篇用了《老》、《庄》的典故，共77处之多”。

道家思想对陶渊明的影响，主要是崇尚自然的思想对其人生态度、人生哲学的影响，老、庄都是以自然为最高的境界的。

东汉以来，由于名教礼法变得越来越虚伪，面对世风日下和政治的黑暗越来越显得无能为力，而对士人独立人格个性情感的束缚却越来越厉害，于是魏晋之后，名教礼法逐渐成为人们批判的靶子，而批判的武器就是老庄崇尚自然的思想。陶渊明也不满虚伪礼法、崇尚自然精神的，在这方面，他都热衷于保持自己自然的本性，不愿让自己的本性收到压抑和束缚。

陶渊明向来言行一致，言出必行，从不在乎别人的目光，甚至不被理解没关系。他还提出“抱扑含真”的概念，“朴”和“真”指的是未经立法和智巧沾染的淳朴人性，这于老子提出的“返朴归真”如出一撤，老子在《道德经》中说：坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。意思是经常处在柔弱的地位，就可以避免过早的衰老。所以老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即“返朴归真”。这在陶渊明《桃花源记》中体现的淋漓尽致，他所描绘的桃花源是人人自耕自食，真诚相处，无君无臣，无论老少都怡然自乐的“自然”社会。在陶渊明的诗歌中，这种“抱扑含真”更是处处见得。比如《饮酒》其二：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意。欲辨已忘言。

《庄子》曾云：“安时而处顺，哀乐不能入也。”也就是说，人生应当顺从自然，顺逆、穷达、贫富、生死等都不应该放在心上，不然将会陷入无穷的烦恼，便将达不到《庄子》所提倡的“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至”的境界。这种思想对陶渊明影响很大，在陶渊明的作品中“化”字和“真”字一样，出现频率很高。比如在《始作镇军参军经曲阿作》中“聊且凭化迁，终返班生庐”；在《形影神 神释》中“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”；还有在著名的《归去来兮辞》中“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”这些并不是陶渊明说说而已，他将这些诗词都转化成了他的一种切实的人生态度和处世态度。这种思想在陶渊明归隐后期日益增长，随着对社会的不满，对田园生活的热爱以及自己个性中任情、任性的一面，陶渊明渐渐寄情山水，并发现田园山水中的惬意，从中领悟到道法自然的人生哲理，认为生活和心灵越接近“天地自然之道”，越能生活得自在和美好，从而更加放纵自己的道家思想的一面。

之后陶渊明的田园诗风的形成，更是和老庄思想一脉相承。他的五首《归园田居》便是最佳佐证。其一，“少无适俗韵，性本爱丘山。误入尘网中，一去三十年。”表达的是他为官多年，却不能实现心中理想而郁郁寡欢，直到回归丘山，认为自己不是世俗中人，不可与当时社会高层同流合污，便想在山中维持自己原本的真性情。其三，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”表达了陶渊明对于田园生活的认真和热爱，“衣沾不足惜，但使愿无违”更是再次诉说了自己保持高洁人格，隐士独立的思想。此五首诗歌，均体现着道家“天人合一”的思想境界，陶渊明歌颂的是田野乡间的自由的农家劳动，自由的引来送往，自由的心情欢颂，以及自由的人格向往。这都是与官场格格不入的，而也是他孜孜追求的。在《归园田居》中，陶渊明的性情得到最大释放，字里行间写着人与自然的相得益彰，人与人之间的美好交往。田园，也就成了他保护纯洁心灵的地方，也是他创作此风格诗歌的阵地。读诗，好像诗中有画，仿佛清风划面，花香鸟语充斥心房，脑海满是道法自然的逍遥境界。

五、陶渊明诗歌中儒家与道家思想

在陶渊明生活的岁月里，中国思想文化领域正在发生一场翻天覆地的大变动，这一时期，传统的儒、道思想在经历汉代经学、魏晋玄学的高潮后，进入了深化时代；新兴的佛道两教，通过两百多年的潜伏，终于崛起，迎来了光辉鼎盛，开始正式注入到中华民族文化的浪潮中。身处华夏大地的陶渊明当然也深刻地感受到这股思想的猛烈冲击。学富五车的陶渊明能够接受多种思想应该是时代的恩赐，使得他在客观条件上有渠道获得这些思想和学术内容，熟悉之后才能运用自如。

陶渊明年少时有着读书人自以为天命的功业思想，他在多处诗歌中体现出自己雄心壮志。但是由于个性与傲骨的原因，起初只是不愿同流合污而归隐，后来随着阅历、见识以及体验，陶渊明对社会的失望日益加深，对自然的向往日益的憧憬，渐渐体现出道家亲近天地的思想。这个过程并不是一帆风顺，陶渊明有过三仕三隐的痛苦徘徊，正如上文所说，起初的隐只是无道则隐的隐，后来最终的归隐则是效法自然的归隐。从“不为五斗米折腰”到“归去来兮”，陶渊明心里也是经历了许多坎坷与曲折，这也显示为陶渊明后期歌颂生活的诗歌中道家思想的重重叠叠的体现。从陶渊明诗歌中，我们亦能看出东晋时期政权腐败，世风日下中，傲骨文人为不失自身清明，保持高洁品质所做的种种努力。

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