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亚里士多德的“净化”(六)

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毕业论文范文题目：亚里士多德的“净化”(六)，论文范文关键词：亚里士多德的“净化”(六)
亚里士多德的“净化”(六)毕业论文范文介绍开始：
学普遍地研究作为存在的存在，而是从存在中切取某一部分，研究这一部分的偶性。既然我们寻求的是本原和最高的原因，很明显它们必然就自身而言地为某种本性所有。故假若寻求存在物之元素的人寻求的就是这些本原，那么这些元素必然并不为就偶性而言的存在所有，而是为作为存在的存在所有。所以我们应当把握的是作为存在的存在之最初原因。
　　存在有多种意义。但是它们都与一个本原相关，这就是实体，亦即一个事物是什么的定义，或"其所是的是"。因为事物被说成是存在，有些由于是实体，有些由于是实体的偶性，有些由于是达到实体的途径，有些则由于是实体的消灭、缺失、性质、制造能力或生成能力，或者由于是与实体相关的东西，或者由于是对这些东西中某一个或对实体的否定。所以正如一切是健康的事物都以健康为中心一样，实体乃是存在的诸多意义的中心点。当然，存在是什么，换言之，实体是什么，不论在古老的过去、现在以至永远的将来，都是个不断追寻总得不到答案的问题。
　　一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。因为人们有一个美好的想法，即宇苗万物都是向善的。不同的事物所追求的目的不同，而人所追求的目的乃是至善，即一切事物所追求的最高目的。至善自身是无目的的，因为它自己就是自在自为的目的。人之所以为人在于地有理智。理智包括理论智慧（或思辨智慧）和实践智慧两个方面，其中实践智慧的作用就在于判断行为中什么是正当的。一个人的行为是否符合德性，关键在于他的欲望和情感等非理性的部分是否能服从理智的律令，而正确的行为必须遵循恰当的理性原则，这种理性原则就是适度和中道。人类的幸福和至善就在于符合德性的活动，不过人类更关心的是具有积极意义的理性生活，所以惟有在思辨活动中追求智慧、静观真理的人才是最幸福的人，哲学能给人以最大的愉悦。
　　理智的思辨活动除了自身之外没有别的目的，它有着本已的快乐，有着人可能有的自足、闲暇和孜孜不倦。如若一个人能终生都这样生活，那就是人所能得到的最完满的幸福、这是一种高于人的生活，我们不是作为人过这种生活，而是作为在我们之中的神。就其自身的思想，是关于就其自身为最善的东西而思想，最高层次的思想，是以至善为对象的思想。理智通过分享思想对象而思想自身。它由于接触和思想变成思想的对象，所以思想和被思想的东西是同一的。思想就是对被思想者的接受，对实体的接受。在具有对象时思想就在实现着。这样看来，在理智所具有的东西中，思想的现实活动比对象更为神圣，思辨是最大的快乐，是至高无上的、如若我们能有一刻享到神所永久享到的至福，那就令人受宠若惊了。如若享得多些，那就是更大的惊奇。事情就是如此。神是有生命的，生命就是思想的现实活动，神就是现实性，是就其自身的现实性，他的生命是至善和永恒。
　　除了上述这些主要的思想之外，亚里士多德还广泛涉猎了逻辑学、物理学、心理学、生物学、诗学等领域，作出了开创性的工作，为这些学科奠定了后世可以遵循的研究基础。汉译十卷本《亚里士多德全集》就包括了亚里士多德这些方面的思想，成为研究亚里士多德思想的第一手资料。
　　自党的十一届三中全会以来，我们走上了改革开放、建设有中国特色的社会主义现代化的道路。为了实现这个宏伟的目标，需要我们继承和发展全人类的文化遗产，既重视物质文明的建设，也要重视精神文明的建设，因而如何继承和发展人类精神文明的宝贵财富，努力提高中华民族的理论思维水平，以促进我们的现代化建设，就成了摆在我们面前的一项极其重要的任务。从这个意义上说，将亚里士多德的著作全集翻译成中文，学习和研究亚里士多德的思想，就不仅有重要的理论意义，而且具有重要的现实意义。
　　亚里士多德生活在希腊文明衰落时期，他的著作历经坎坷和磨难，直到他去世三百多年之后，在公元前1世纪时才由罗得岛的安德罗尼柯编辑整理，形成了第一部《亚里士多德全集》。亚里士多德的著作原文为古希腊语，这是一种早已失传了的死语言，即使是在强调古典文化教育的欧洲，人们比较重现古希腊语的学习，如果要想读懂亚里士多德亦非易事。因此，专家学者们为了使更多的人学习亚里士多德哲学倾注了巨大的精力，做了大量的工作，但是迄今为止也只有德、法、英、日等少数《亚里士多德全集》现代语译本。过去，我国虽然也出版了一些亚里士多德的著作，但是由于语言等因素的限制，这些翻译著作既不完备全面，译文也存在着一些问题，因而很难使人们完整、准确、全面地了解亚里士多德著作的全貌。所以，《亚里士多德全集》汉译本的出版不仅在我国而且在世界上亦引起了人们的广泛关注，被视为世界亚里士多德研究历史上的一件大事。
　　全集的编译历经十余载寒暑，可谓精益求精。在对亚里士多德哲学中的一些重要概念的翻译方面，全集在吸取前人成果的基础上作了创新，从而为贴切、深刻地理解亚里士多德的哲学思想、乃至西方哲学的精髓创造了条件。例如"本质"概念里西方哲学中一个十分重要的概念，它是从亚里士多德哲学中的totieeneinai一个短语而来，西方学者一般简译为essence，我国学者也随之译为"本质"，但这样一来就不能显示"本质"一词的原始意蕴。苗力田教授为此一词的翻译历经多年的推敲，起初译为"是其所是"，后又改为"其所以是的是"，最后定为"其所是的是"真可谓殚精竭智。像这样的例子在全集中比比皆是。从而全集为引进、消化和吸收西方哲学的概念，丰富和深化汉语思想做出了贡献。
　　而更值得一提的是，由于国内懂古希腊语的人才少之又少．翻译亚里士多德的著作必须解决语言方面的难题，因此苗力田教授在编译全集期间，着手的另一项重要工作就是培养相关的人才。从而随着全集编译工作的进行，苗力田教授也同时为国家培养了多名古希腊语和古希腊哲学方面的专业人才。
　　在全集第一卷出版之时，苗力田教授为全集作了一篇总序，在总序中全面阐述了亚里士多德哲学的基本精神，说明了亚里士多德著作的传播、现存状况和汉译本所依据的版本，论述了翻译组在翻译过程中所遵循的根本原则，亦即严格要求从古希腊语原文翻译，尽量忠实于古希腊语原文，不加删节，不作引申，用现代汉语明白通畅地再现亚里士多德的著作，这篇总序在1990年首先在《哲学研究》上发表，后由《中华读书报》和《新华文摘》全文转载。《全集》中译本出版之后。受到了专家学者普遍的好评，基本上达到了原初预期的目标。现在，《全集》中有许多卷已经再版了l－2次，而目中国人民大学出版社正在筹备出版光盘版。《全集》第一卷于1992年获得了国家教委高等院校出版社优秀学术专著特等奖。《全集》出齐之后，又于1998年获中华人民共和国教育部"普通高等院校第二届人文社会科学研究成果奖"哲学学科一等奖。
　　我们正处在世纪之交的伟大历史时期，中国要走向世界，创造美好的未来。就需要了解世界，了解人类文明的宝贵遗产，努力提高全民族的文化素质，提高理论思维的水平。就此而论，《亚里士多德全集》的翻译出版无论从哪个方面说都具有深远的意义。政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著。成书于公元前 326年。中译本由吴颂皋、吴旭初据英国B.乔维特英译本(1921年修订版)译出，商务印书馆于1934年出版。1965年8月商务印书馆出版吴寿彭译本。全书在对 100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。全书共 8卷103章，按内容可分4部分。①第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和 3种，后者为僭主、寡头、平民3种。②第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。③第 4、5、6卷,论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。④第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题。《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。）教育与政治亚里士多德承袭柏拉图思想，肯定了教育与政治间的紧密关系，教育应由国家负责，爱国家控制。他十分强调教育为政治服务的功能以及对于巩固奴隶主政治统治的作用。这是其教育思想的一个基本原则。他反对私人教育，认为国家应成为公民唯一的教师。他说："教育应该是公共的而不是私人的；不要像现在这样，每人只分别地照顾自己的儿童，给予自以为是最适合于他们的教育。"（《政治学》，商务印书馆出版，1981年3月版，第406页，下文只注页码）。因为所有公民都得参加国家政府工作，成为城邦的一员；国家的兴衰依赖于公民的素质，忽视了教育就必然会危害社会的政治制度。所以，立法者应首先注意少年的教育，须"陶冶公民使他们的生活适合于政府的形式"，适应奴隶制国家的政治需要，使教育成为国家的事业，由国家统一办学校教育。因此，他十分赞赏斯巴达人把教育的管理权完全掌握在奴隶主国家手中的做法。既然教育对于国家生活如此重要，就应将它纳入国家法制的轨道。因此他说，教育"应由法律规定，并且应是国家的事务"（407页）。国家要建立统一的教育制度，公民要遵循同一学制，使所有人都均受到同一的教育和相同的训练。这里须指出，他从"法治"思想出发，提出"教育应由法律规定"的思想是可贵的，但他把奴隶排斥在教育对象之外则反映了他的阶级偏见。亚里士多德在谈到教育与政治关系时还将城邦实施"法治"与进行公共的社会教育联系起来。认为为了使公民了解并遵守法律，保证社会秩序的安定，必须承认并发挥教育作为"法治"宣传和进行法制教育工具的作用。这对于奴隶主政权的巩固与顺利开展社会民主生活是十分重要的。亚里士多德把教育看作是从属于政治艺术的一种艺术，同时又将它视为从个人内部发展的一种自我实现的过程。因此，他在七、八卷中还涉及了教育的个人方面的内容。（二）和谐发展教育观亚里士多德根据奴隶主民主政治和经济发展的需要，从培养全面发展人的理想目标出发，结合希腊的教育实际经验，在《政治学》中论述了对儿童施行体、德、智、美和谐发展教育的具体内容和方法，提山了一套独立的教育思想体系。他认为人有植物的、动物的和理性的三种灵魂。与之相应也有三方面的教育：体育、德育和智育。教育的目的在于发展这三方面，使之达到最高程度，使体、德、智得到和谐的发展。 1．体育。亚里士多德认为"实践必须先于理论，身体的训练须在智力训练之先"（第395页）。体育锻炼的目的在于使儿童具有强健的体魄，在于鼓舞勇气，养成体育竞技的习惯和进行体育活动的各种技能。但他反对实施过分严格的体育操练，

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