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亚里士多德的“净化”(八)

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毕业论文范文题目：亚里士多德的“净化”(八)，论文范文关键词：亚里士多德的“净化”(八)
亚里士多德的“净化”(八)毕业论文范文介绍开始：
作为例证，他选择了数学学科，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验规则给予合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。从元素不能再分割为更简单的物体的前提出发，在1890年未尝不可提出一个正确的已知元素表，但是到1920年，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。前提既然已经改变，“元素”一词的意义也就改变了。但是，这个事实并不能证明三段论是没用的，也不能就此认定现代物理学是错误的。幸运的是，现代的实验家并不再为逻辑形式而耗费心神了，但希腊和中古时代的科学界却在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。教育方面：亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。如在音乐教学中，他经常安排儿童登台演奏，现场体验，熟练技术，提高水平。在师生关系上，亚里士多德不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格，鼓舞着他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上的。他把人的灵魂分为两个部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等，二是理性灵魂，其功能是思维、理解、认识等。他认为在人的认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。但是，他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。因此，亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。他特别强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。认为音乐具有娱乐、陶冶性情、涵养理性三种功能，它能使人解疲乏、炼心智、塑造性格、激荡心灵，进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。在体育教学中，他不同意教师只让学生进行严酷甚至痛苦的训练，要教“简便的体操"”和“轻巧的武艺”，着重于让儿童身体正常发展。亚里士多德的重要著述：亚里士多德对世界的贡献之大，令人震惊。他至少撰写了170种著作，其中流传下来的有47种。当然，仅以数字衡量是远远不够的，更为重要的是他渊博的学识令人折服。他的科学著作，在那个年代简直就是一本百科全书，内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，总之，涉及古希腊人已知和各个学科。他的著作包含三个方面：一是前人的知识积累，二是助手们为他所作的调查与发现，三是他自己独立的见解。亚里士多德的著作所表述的观点是，人类生活及社会的每个方面，都是思考与分析的客体；宇宙万物不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行；人类对自然界进行系统而深入的研究是值得的；我们应当通过实验和逻辑分析，得出自己的结论。亚里士多德的这种反传统、反对迷信与神秘主义的主张，对西方文化产生了深远的影响。亚里士多德的重要著作有《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。亚里士多德在《形而上学》中认为自然界有一种“原因”关系的存在。这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。所谓的“物质因”（Material Cause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。“形式因”（Formal Cause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。 “动力因”（Efficient Cause）指的是改变事物的动力及起因，研究“是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变”，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。“目的因”（Final Cause）指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。亚里士多德在《天论》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。除这些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体。《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。第四册里叙述了一些原始的化学观念。在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。《诗学》的方法论有两个特点：一是严谨的逻辑推理；二是自然科学方法和社会科学方法结合。《诗学》是西方第一部从理论内容到理论形态都比较完整的美学、文论专著，深刻体现了亚里士多德的方法论。《诗学》中的一般艺术原理揭示“美的艺术”的本质特征，既是古希腊发展对理论酝酿提出的要求，又为亚里士多德回答柏拉图对诗的攻击提供了一个立足点。《诗学》中正是以此为立足点，以的本质和功用为中心，论述了的根本有理。亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。对后世的影响及现世的研究作为一位最传大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。但他的成就远不止于此。他还是一位真正哲学家，对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。他的写作涉及德、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。他的研究课题之一搜集各国的宪法，并依此进行比较研究。在哲学方面，亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占庭rl]的学者也是如此。他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德，用理性主义解释犹太教义，在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。但是如果以现在的标准衡量，亚里士多德的某些思想显得有些极端。例如，他赞同奴隶制及女性所受的不平等待遇，认为这是自然界的安排（当然，这些思想是他所处时代的写照）。随着亚里士多德作品的不断被发现，中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代，学者们以此作为求得各方面真知识的基础。亚里士多德在研究方法上，习惯于对过去和同时代的理论持批判态度，提出并探讨理论上的盲点，使用演绎法推理，用三段论的形式论证。   一、亚里士多德中庸思想与中国古代中庸思想具有异曲同工之妙
    从思维科学的角度来看，中庸思想是中国古代与古希腊辩证思维的一种特殊表现，也体现了古人对哲学中介与和谐美的深刻思考。在中国，中庸思想可追溯到《周易》，但主要形成于孔子及其儒家学派。刘大均先生考证，在中国古代，凡是带“中”的卦爻，都是吉卦和吉爻，“凡吉占都是因为能‘正中’‘得中’‘中正’‘黄中通理’等”。⑴中国古代中庸思想的形成除了受到“天人合一”、“太和”、“合和”思想的影响以外，主要体现在儒家的“中庸之道”之中。“中庸”也就是“中道”、“中行”，意思是无“过”与无“不及”，注重适度、恰当和不偏不倚，以达到中和或和谐的境界。在中国传统文化中，“中庸之道”固然是儒家的伦理思想和方法论，但也是汉民族的一种思维方式，其实质上是注重适度、恰当，不偏不倚，无“过”与“不及”，达到“中道”、“中行”的和谐境界。
    与中国传统的中庸思想相比，古希腊的中庸思想在时间上稍晚于中国。德谟克利特、苏格拉底和柏拉图已经谈及节制和适度的问题。继之，亚里士多德又对中庸思想进行了深入研究。他认为，在一切连续而又可分的东西中，都存在着过度、不足和中庸，“过度和不及都属于恶，中庸才是德性”，“中庸是最高的善和极端的美”。⑵纵观亚里士多德的全部思想，他已经自觉把中庸贯穿于他的哲学、社会学、伦理学和美学思想之中。也可以说。中庸是贯穿亚里士多德全部思想的一条红线，也是打开其思想宝库的一把金钥匙。如果说“模仿说”是亚里士多德文艺思想的核心，那么，也可以说，中庸是亚里士多德美学思想的核心。
    二、对亚里士多德中庸思想的多维考察
    (一)从中庸看亚里士多德的哲学思想
    从中庸的角度看亚里士多德的哲学思想，他已经注意到事物之间的内在联系，认识到了现代哲学的中介问题。他指出：“并非任何事物要么是好的，要么就是坏的。介于这两者之间的，还可以有某种中间物，如灰色、黄色以及所有其他颜色就介于白色和黑色之间，在好和坏之间存在着即非好也非坏的事物”。⑶亚氏这里所说的“中间物”实际上就是哲学上的中介，在不同的语言环境中，他又称之为“居间者”。从哲学上的中介出发，亚氏进一步看到了“在一切连续而又可分的东西中，都存在着过度、不足和中庸”。⑷如果说，亚氏从中庸的角度谈及“中间物”，从词性上仍是中性词的话，那么，当他再把事物按照性质、程度，分为过度、不足和中庸时，显然已经具有了词语的感情色彩，即“过度”与“不足”是贬义，而“中庸”则是褒义。比如，亚里士多德认为希腊人介于炎热地区和寒冷地区之间，兼具炎热地区和寒冷地区两类人的优点，而避免了两类人的弱点，是最优秀的民族，适合做统治阶级。可见，中庸是亚里士多德哲学思想的重要内涵，也是他重要的价值取向。
   (二)从中庸看亚里士多德的社会学思想
    从中庸看亚里士多德的社会学思想，亚氏也非常注重节制、适度与中庸。他认为，中庸之道也就是过度与不及的居间者，因此，应该遵循两个极端之间的中庸之道。由中庸出发，他认为，在社会的富有阶级、中产阶级和贫穷阶级中，中产阶级处于“毋过与毋不及”的最佳地位，能顺从理性，不走极端，具有节制和中庸的美德，因此最适合做统治阶级。显然，这也是中庸思想在亚氏社会学思想中的集中体现。甚至在社会交往中，应该说什么，不应该说什么；应该以什么方式说，不应该以什么方式说，也存在着分寸。就连僭主也要克己复礼，万事不可过分。这些都可以看作是亚里士多德中庸思想在社会学中的自觉运用。
     (三)从中庸看亚里士多德的伦理学思想
    在伦理学上，亚里士多德仍然发挥了中庸思想，认为中庸是最高的善，“过度和不及都属于恶，中庸才是德性”。⑸中庸也就是“适度”。“适度”在不同的语言环境中，亚氏又称为“适当”、“适中”和“适量”。在他看来，凡是适度的事物，就是善的；反之，就是不善的。就人而言，身体的健康和适宜也离不开中庸。对此，他指出：“我们把诸如健康和适宜等身体的好看成是热和冷在体内相互之间的或者对于外部环境的关系中按适当比例混合的缘故”。这里所说的“适当比例”，实际上也就是中庸。不仅如此，亚里士多德还把人的性格类型分为过度、中庸和不及三种特点，认为只有中庸才是最好的性格。亚里士多德把中庸看作是最高的善，这与中国传统文化把中庸看作是最高的道德标准不谋而合。
    三、从中庸看亚里士多德美学思想的核心
    如果说“模仿说”是亚里士多德文艺思想的核心，那么，中庸则是亚里士多德美学思想的核心。因为凡是核心的东西，必须是深层次的和本质的东西，而不是外在的和肤浅的。由此观之，“模仿”虽然是《诗学》的中心概念和出发点，但其旨在揭示艺术对现实的审美关系，而不是反映文艺作品的内在构成和本质；相反，亚里士多德却非常重视中庸，认为中庸是最高的善和极端的美。显然，中庸才是亚里士多德美学思想的核心和灵魂。
    (一)从中庸看亚里士多德的悲剧净化理论
    净化无疑是亚里士多德《诗学》中的重要概念，也是中庸思想在亚里士多德悲剧理论中的运用。问题在于，为什么说净化能使恐惧与怜悯之情达到适度？为什么要达到适度?
    从净化的直接原因来看，它适应了节制与适度的需要，也是古希腊文化人价值观念的体现。在古希腊，从苏格拉底，中经柏拉图，再到亚里士多德，他们都特别强调在理性指导下的节制，通过节制使人的情感、个性的行为等都达到适度或中庸。苏格拉底强调“惟有自制才能给人带来最大的快乐”；⑹亚里士多德则主张“对快乐的追求应是适度的、少量的，并且绝不能与理性相背驰”，“欲望的部分也要按照理性生活”。⑺在他看来，“恐惧、信心、欲望、愤怒和怜悯，以及一

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