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亚里士多德的“净化”(五)

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毕业论文范文题目：亚里士多德的“净化”(五)，论文范文关键词：亚里士多德的“净化”(五)
亚里士多德的“净化”(五)毕业论文范文介绍开始：
而时代仍然前行，这样一种重复的修补势必会将亚里士多德最原初的经典进行了蒙蔽。而我们现在所看到亚里士多德的理论，本身就带有诸多戏剧理论家的影子。　　中国的文艺理论明显要晚于西方，在上个世纪二十年代，西方的文艺理论著作才逐渐的往中国翻译。中国对于当时西方的文学理论本身带有全盘接受的特点。没有参与论战，没有参与批评和被批评，这样的文学理论毫无疑问是受到蒙蔽的。我们看到的文本，已经不是亚里士多德的那个文本，而是西方戏剧理论史的一个缩影。正是因为这个缩影，才导致我们戏剧并没有经过正常的进化就一步到位，并能够达到一个相当的高度。　　而在经典受蒙蔽的同时，我们也必须看到一点，那就是这个文本无论是经过如何的修改，已经达到了一种经典的程度，我们并不能盲目的尊崇最原始的理论，任何理论都是必须要经过实践并且得到相当的创新和补充。解读一个经典文本，并不能只看它的成文背景，而是需要考察审视从那个文本到现在所被引用和修改的一个过程。而这个过程却是我们所必须的。　　仅从亚里士多德的文本入手，我们就可以看到，一个经典的文本在历经千年长盛不衰之后，还能够在当代的电影和戏剧中扮演着相当重要的角色。这绝对不是亚里士多德所料想的。而这种修正，恰恰是将他的文本一次又一次的获得新生，而不至于沦落成历史典籍中的残本。　　我们完全可以看到，无论是布莱希特、阿尔托还是后来的尤内西斯或是奥尼尔，他们对于亚里士多德文本的解读或是修改甚至批判都是带有强烈的主观感情和时代感，我们不能刻意去说他们是为了一个经典的传承，我们只能说，在他们塑造经典的同时，也为另一个经典做了自己最大的贡献。　　不只是在戏剧上，在文学上，中国也出现了一个相当的事情，孔丘的儒学经过他的学生颜回、颜渊、子路，以及孙子子思，子思的学生孟轲的传承——这只有数百年的时间，已经到了一种和当年《论语》精神相差千里的距离——且不谈《论语》本身就带有一种学生们的主观主义色彩，东汉的孔仲舒，唐代的孔颖达对于《论语》则是放到了封建统治上去使用，这个已经不是孔子当时的思想了，直至宋代的程颐和朱熹对于理学和儒学的交混，将“治国之道”变成了“律民之本”，这种离经叛道式的改革更是荒谬无比，至于明代的顾炎武和王阳明，对于孔子和理学的推崇更是到了无以复加的地步。把那个时候的关于孔子作品和最原始的《论语》相比较，已经是失之千里的地步，用钱钟书先生的话说“孔子绝对没有说过那样的话”。对于康有为的《孔子改制考》我倒是觉得是一部为孔子翻案的著作。因为康有为所说的“孔子”，乃是真正的孔丘先生，而世俗的“孔子”，则是一个束缚人精神的符号罢了。　　亚里士多德批判了柏拉图伦理思想中的神秘主义和禁欲主义成分，肯定了现世的物质生活的幸福和快乐，认为快乐是人的德性活动的自然结果。但是，他反对把幸福仅仅归结为快乐，尤其反对那种把快乐仅仅归结为感性快乐的纵欲主义。
亚里士多德很重视道德教育，他特别强调道德行为的训练，他的伦理思想反映了中等奴隶主的利益和道德要求，是古希腊伦理思想的高峰。但是，他在理论上没有最终摆脱柏拉图的影响，其伦理思想的积极方面和消极方面，都对后世的伦理学说产生了深远影响。亚里士多德认为创作科学要和实践紧密相联。创作也是一种实践活动。具有创作的特长，善于创作是一种理性的德性。创作的实践和伦理的实践不同，伦理的实践目的只在实践的本身，创作实践的目的和价值则在于产品，诗创作的目的和价值在诗篇之中。创作和求知活动也不同，知识的对象是永恒不变的，是作为真理的真理。创作活动的对象则是可变的，如果对象不可变，创作活动也就无法进行。
　　在亚里士多德看来实用技术服务于实际生活，模仿艺术给人以细腻的享受。艺术作品，由于模仿了比通常更美好、更崇高的东西，所以成为道德修养的手段。艺术必须把每一个对象按照它所特有的性质加以理想化。这样模仿的结果，虽然被模仿的对象并不比普通对象更美丽、更高尚，以至于相等或更差些，但是，艺术作品却是美的。
亚里士多德根据他的哲学原则，概括古希腊的艺术经验，写成了代表他美学思想的主要著作《诗学》。在解决艺术和现实的关系问题上，他坚持反映论原则。“模仿说”是亚里士多德美学和艺术哲学的核心。这个学说肯定艺术是客观自然、生活的“模仿”，艺术品要与自然、生活“相似”。亚里士多德是历史上最早对艺术的审美教育作用和道德教育作用作出理论上区别的哲学家。又是最早从美学高度来研究“悲剧”范畴的哲学家。其中最重要的是他指出悲剧是通过“怜悯”和“恐惧”的“净化”以引起观众的愉悦。关于悲剧效果这一经典性的说明，有深远的历史影响，历史上有许多讨论。他所提出的基本美学理论，一直为后世各美学学派所重视。亚里士多德哲学对以后西方哲学发生了重大的影响。现代西方以至世界各地哲学中有许多词汇都导源于亚里士多德。由于亚里士多德在哲学上的混乱、庞杂，所以他的影响是多方面的，甚至是矛盾的。在中世纪的欧洲，正统的经院哲学和僧侣主义抓住亚里士多德学说中僵死的东西，对宗教神学加以论证。它的反对派则利用亚里士多德哲学中的唯物主义因素，反对灵魂不死，传播双重真理。从文艺复兴开始，欧洲的人文主义者力求从原文对亚里士多德的原著加以研究，反对经院哲学家对亚里士多德的歪曲。在现代西方，新托马斯主义又进一步歪曲亚里士多德哲学，为天主教义作辩护。马克思列宁主义的奠基人都非常重视对亚里士多德的研究。在肯定亚里士多德对人类文化的巨大贡献的同时，也深刻地揭露了他在哲学上的混乱和动摇。《亚里士多德全集》汉译十卷本系国家哲学社会科学基金"七五"科研项目重点课题，于1985年立项原项目名称为"亚里士多德全集由古希腊文汉译"该课题由苗力田教授主持编译，参加翻译工作的人员有徐开采、余纪元、秦典华、颜一、崔延强和李秋零等。全书历经十载寒暑，于1997年1月完成交由中国人民大学出版社一次全部出齐。而在此期间，为了满足读者的需要，全集中重要的几卷，如第一、二、三、七、八、九卷已分别由中国人民大学出版社出版，在学术界引起了极大的反响，并先后再版。众所周知，古希腊文明是西方文明的源头之一，也是人类精神文明的宝贵财富，而古希腊哲学作为古希腊文明的精华对于西方文明乃至世界文明都产生了极其深远的影响。在古希腊哲学漫长的发展历程中，亚里士多德哲学占据着重要的位置。亚里士多德不仅是有史以来最伟大的哲学家之一，而且是有史以来最伟大的思想家和科学家之一。黑格尔曾经说："如果真有所谓人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样一个人。"马克思称亚里士多德是"古代最伟大的思想家"，恩格斯亦称之为"古代最博学的人物"。在人类思想史上，亚里士多德第一个以科学的方法阐明了各学科的对象、简史和基本概念，并把混沌一团的科学分门别类。他一方面为科学奠定了注重经验和实验的基本原则，另一方面亦提出了公理化体系的理想。在某种意义上说，亚里士多德是许多学科--逻辑学、物理学、心理学、生物学、伦理学、政治学、诗学等等--的奠基人。他以他渊博的知识、闳深的智慧对古希腊哲学作了全面的概括、总结和发展，使古希腊的思辨传统在他那里臻于极致、在他篇幅浩繁、内容丰富、分析演密的著作之中集中体现了古希腊哲学爱智慧、尚思辨、为学术而学术的"学以致知"的精神，从而成为当之无愧的古希腊哲学的集大成者。如果我们可以把古希腊哲学比作古希腊文明的王冠，那么亚里士多德哲学则是这座王冠上的一颗最璀璨夺目的宝石、作为一位百科全书式的思想家，他的著作可以说就是一部古希腊文明的百科全书。由此可见，汉译十卷本《亚男士多德全集》对于我们研究亚里士多德哲学思想，并进而把握西方文明的源头。具有何等重要的意义。
　亚里士多德一生著述繁多，他所留下来的作品，仅依公元2世纪传记作家第欧根尼•拉尔修在其《著名哲学家传》中保存的目录所载，就有164种400余卷，共计445270行、现在我们能够见到的只有47种。1831年，柏林科学院授命伊曼努尔•贝克尔（It－manuelBakker）编辑《亚里士多德全集》，历经40年，到1870年完成，是为《亚里士多德全集》贝克尔标准本。90年后，又有奥托•吉冈（OttoGigon）的新版《亚里士多德全集》，是书在贝克尔标准本的基础上又新增了最近几十年所发现的亚里士多德著作的残篇,尤其是《雅典政制》一书。汉译本《亚里士多德全集》即依据Bakker－Gigon古希腊原文标准本编译而成，它完全按照国际惯例进行页码编排,按学科门类依次分为10卷，十卷本的汉译本《亚里士多德全集》为汉语思想界研究亚里士多德的哲学思想提供了可靠的学术依据。在这十卷中，第七卷、第八卷具有极其重要的地位，因为，亚里士多德的基本哲学思想就反映在其中。在这里，亚里士多德不仅提出了许多本体论、认识论和伦理学上的重要问题，而且针对它们作了开创性的、细致而深入的探讨。
　　亚里士多德认为，求知是所有人的本性，不论现在还是最初，人都是由于好奇而开始哲学思考的，开始是对身边所不懂的东西感到奇怪，继而逐步前进，对更大的事情发生疑问。一个感到疑难和好奇的人，便觉得自己无知、如若人们为了摆脱无知而进行哲学思考，那么很显然他们是为了知识而追求知识，而并不以某种实用为目的。显然，我们追求哲学并不是为了其他效用，正如我们把一个为自己而不是为别人而存在的人称为自由人一样，在各种科学中惟有哲学才是自由的，只有它是为了自身而存在。因此，一切科学都比哲学更为必要，但却没有一种科学比它更为高尚。
　　知识因其价值和目的而分为三大类，亦即理论知识、实践知识和创制知识。理论知识是为知识自身而追求的，实践知识是为行为而追求的，而创制知识则是为制造出来的事物即成果而追求的。根据研究对象的差异，理论科学又划分为第一哲学或神学、自然哲学和数学，实践科学划分为伦理学、经济学和政治学，创制科学则划分为诗学、修辞学和辩证法。至于逻辑学，它是认识的工具而不是研究的对象。
　　第一哲学研究第一本原和根本原因，以往的哲学家们争论不休的本原，实际上可以归结为构成自然万物之不可缺少的四种原因，亦即质料因--事物构成的根基，形式因-一事物何以是的原因，动力因-运动自何处来，目的因--事物何所为的原因。由于形式因、动力因和目的因是同一的，因此，这四种原因可以归结为两种原因--形成因和质料因。在个别的具体事物中，形式与质料是不可分离的，它们的分离只能在认识中发生。在认识中，形式先于质料，形式是现实，质料是潜能。
　　各种特殊或具体的科学研究的是存在的某一属性或某一方面而不是存在本身，而这些属性或方面当然要以存在为其基础和前提，所以应该有一门学问专门研究存在本身，这就是第一哲学。存在着一种研究作为存在的存在，以及就自身而言依存于它们的东西的科学。它不同于任何一种各部类的科学，因为没有任何别的科

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